مقالات |  سخنراني ها |  شبکه سلام |  موبايل |  انتشارات |  محصولات نرم افزاري |  ليست پاسخ ها
تاريخ: 05 آذر 1386
مقصود از اهل بيت در آيه تطهير و اهل بيت در آيه حضرت ابراهيم عليه السلام چه كساني هستند ؟
   

سؤال كننده : علي اكبر سليمي

توضيح سؤال :

سوال 1 : مقصود از اهل بيت در آيه تطهير وآيه اهل بيت در آيه حضرت ابراهيم عليه السلام

در آيه اول مقصود اهل بيت حضرت ابراهيم و در آيه دوم مقصود اهل بيت رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم است.

اما اينكه اهل بيت در هرکدام از دو آيه چه کساني هستند بين اهل تسنن وتشيع بحث است . اهل سنت آن را عام براي تمامي بستگان دانسته وشيعيان تنها عده خاصي را مطرح مي کنند . در اين بين شيعيان براي اثبات مدعاي خويش به آيات قرآن روايات اهل تسنن استشهاد مي کنند. اما اهل تسنن چون در اين زمينه از منبع وحي فاصله گرفته اند حتي بين خود نيز در مورد معناي اهل بيت ( که کدام دسته از بستگان هستند ) اختلاف دارند.

دليل بر نظر شيعه:

اهل بيت در لغت:

در لغت عرب اهل الرجل را در مورد خاصه ونزديکان شخص به کار مي برند . پس در ابتدا اهل بيت الرجل شامل زن فرزند وحتي بستگان وي هم مي شود.

اهل بيت در اصطلاح قرآن:

اما در مورد اصطلاح ديني ،اصطلاح خاصي براي معني اهل وضع شده است :

در قرآن مي بينيم که لفظ اهل براي بعضي خاص از خاندان انبيا استعمال شده است و مقصود تمامي نزديکان ايشان نيست . زيرا در قرآن حتي پسر نوح نبي عليه السلام هم از اهل ايشان استثنا شده است  . تا چه رسد به همسر( مانند همسر نوح ولوط)

قَالَ يَا نُوحُ إنَّهُ لَيسَ مِن أهلِکَ إنَّهُ عَمَلٌ غَيرُ صَالِحٍ (سوره هود آيه 46)

خداوند فرمود اي نوح او از خاندان تو نيست او (صاحب) عمل ناشايست است.

پس براي فهميدن معناي اهل بيت هر رسولي بايد به منبع وحي تمسک جسته از او معناي اهل بيت را پرسيد .

و در مورد اهل بيت رسول خدا بهتر است به روايات نبوي مورد اتفاق شيعه وسني مراجعه کرد.

در مورد شان نزول اين آيه سوره احزاب ، اهل تسنن روايت حديث کساء را نقل مي کنند:

عن صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، قَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا).

صحيح مسلم: 130/7 ح 6414

عائشه گفت که رسول خدا صبح هنگام بيرون رفتند و بر روي دوش ايشان عبايي طرح دار از موي سياه بود . پس حسن بن علي آمد پس او را در زير عبا گرفت . پس حسين آمد  و او را نيز وارد کرد . پس  علي آمد او را نيز وارد کرد . سپس فرمود : خداوند مي خواهد از شما اهل بيت پليدي ها را دور کند و شما را پاک نمايد .

ودعا رسول الله  صلى الله عليه وسلم  الحسن والحسين وعليا وفاطمة فمد عليهم ثوبا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

سنن النسائي الكبرى ج5/ص113

رسول خدا، حسن حسين علي وفاطمه را خواست پس پارچه اي بر روي ايشان کشيد و گفت خداوندا ايشان اهل بيت من هستند پس بدي را از ايشان دور گردان وايشان را پاک نما

3871 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن النبي  صلى الله عليه وسلم  جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال إنك إلى خير قال هذا حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا وفي الباب عن عمر بن أبي سلمة وأنس بن مالك وأبي الحمراء ومعقل بن يسار وعائشة

سنن الترمذي ج5/ص699

ام سلمه همسر رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم فرمود : رسول خدا بر روي حسن ، حسين ، علي وفاطمه عبايي کشيد .پس فرمود که حداوندا ايشان اهل بيت من و نزديکان من هستند . از ايشان پليدي را ببر و ايشان را پاک گردان . ام سلمه مي گويد : از رسول خدا پرسيدم که آيا من همراه ايشان هستم (از اهل بيتم)؟ فرمودند تو بر خوبي هستي (از اهل بيت  نيستي اما از نيکاني) .

ترمذي گفته است که اين حديث خوبي است و بهترين روايت در اين زمينه است ...

الباني در کتاب خود (صحيح سنن الترمذي، الألباني 3: 306 ح 3205) اين روايت را صحيح دانسته است  .

همچنين اين روايت را حاکم نيشابوري نقل کرده وگفته است:

هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه.

 المستدرك: 416/2، 146/3.

اين روايت طبق نظر بخاري ومسلم صحيح است ولي آن را ذکر نکرده اند.

همچنين بعد از ذکر روايتي با همين مضمون مي گويد:

هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

 المستدرك: 416/2.

اين روايت طبق نظر مسلم صحيح است ولي آن را نقل نکرده است.

وحتي طبراني در ج3/ص52 از حديث 2662 تا 2673 ده روايت مي آورد که در آنها تصريح به همين مضمون شده است که اهل بيت رسول خدا تنها علي فاطمه حسن وحسين هستند و حتي ام سلمه از همسران رسول خدا در آن مجموعه نيست .

نيز احمد بن حنبل و طبراني در ضمن اين روايت نقل کرده اند که  ام سلمه گفت :

فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال: إنّك على خير.

 مسند أحمد ج 6 ص 323، المعجم الكبير للطبراني ج 3 ص 53

پس من عبا را بالا بردم تا همراه ايشان داخل شوم، پس حضرت آن را از دست من کشيده و فرمودند تو بر خير هستي

جالبتر اينکه ابن تيميه که رهبر نظري وهابيون است در مورد ايشان چنين مي گويد :

والحسن والحسين من أعظم أهل بيته اختصاصا به كما ثبت في الصحيح أنه دار كساءه على علي وفاطمة وحسن وحسين ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

منهاج السنة النبوية ج4/ص561

معني اين عبارت واضح است که خدايا ايشانند که خاندان من هستند پس از ايشان پليدي ها را دور کن وپاکشان گردان

در اين عبارت هيچ شرطي براي طهارت اهل بيت قرار داده نشده است .يعني تقواي ايشان فرض شده است .

اما در مورد همسران رسول خدا در قرآن مي بينيم که فرموده است :

يَا نِسَاءَ النبي لَستُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إن اتَّقَيتُنَّ (سوره احزاب آيه 32)

اي زنان رسول خدا مانند بقيه زنان نيستيد اگر تقوا داشته باشيد.

نيز در بعضي رويات صحيحه اهل تسنن آمده که بعضي از بزرگان صحابه صريحا همسران رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم را جزو اهل بيت نمي دانند:

عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ لَقَدْ رَأَيْتَ خَيْرًا لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي حَيَّانَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ أَلَا وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ مَنْ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلَالَةٍ وَفِيهِ فَقُلْنَا مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لَا وَايْمُ اللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنْ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ

صحيح مسلم ج4/ص1874 كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب

پس گفتيم (از زيد بن ارقم) که اهل بيت رسول خدا کيانند؟ همسران او؟ پاسخ داد : نه قسم به خدا که زن چند وقتي با شوهرش خواهد بود سپس وي را طلاق داده وبه نزد خانواده اش وبستگانش باز مي گردد .

غير از اين روايت روايات ديگري هم آمده است که در مضمون با اين روايت مخالف است اما همانطور که گفته شد علت اين اختلاف عدم استفاده از قرآن وکلام خود رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم است .

اما ما در ابتدا با استفاده از قرآن مشخص کرديم که در نظر دين اهل بيت هر پيغمبري عده خاصي هستند .

سپس با روايات خود اهل تسنن از رسول خداصلي الله عليه وآله وسلم مصداق آن را مشخص نموديم.

 

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)

 

 



    فهرست نظرات  
1   نام و نام خانوادگي:  كاظم باقري     -   تاريخ:   06 آذر 86
سلام به همه شيعيان جهان من يك افغاني مقيم انگلستان هستم واين اولين روز است به اين سايت امده ام واقعا انسان ساز است.
از تمامي دست اندركارانش تشكر ميكنم.
خداوند توفيق بيشتر عنايت فرمايد. اجرتان بامولا امام زمان(عج)
2   نام و نام خانوادگي:  hadez803     -   تاريخ:   13 اسفند 86
جالب اين است که در روايات اهل سنت اشاره شده که منظور از "اهل بيت" در داستان ابراهيم محمد و آل او هستند (صلوات الله عليهم اجمعين)فتح الباري - ابن حجر - ج 11 - ص 137 – 138(باب صلوات فرستادن بر پيامبر...)وهو حديث أبي مسعود فيما أخرجه مالك ومسلم وغيرهما وعبر الطيبي عن ذلك بقوله ليس التشبيه المذكور من ‹ صفحه 138 › باب الحاق الناقص بالكامل بل من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر وقال الحليمي سبب هذا التشبيه أن الملائكة قالت في بيت إبراهيم رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد وقد علم أن محمدا وآل محمد من أهل بيت إبراهيم.....
3   نام و نام خانوادگي:  يوسفي     -   تاريخ:   08 مهر 87
دلايلتان در اين مورد بسيار ضعيف است چرا روايات اهل سنت را ناقص مي آوريد؟ در ادامه حضرت محمد (ص) به ام سلمه ميگويد تو از اهل بيت هستي و بر خير خوبي هستي
و اصلا نيازي به اين گفتن هم نيست آيات قران به صراحت اين موضوع را تاييد ميکند. آيا شما از کتاب خدا هم معتبر تر سراغ داريد؟ . فقط آنچه معلوم نبوده اينکه اهل بيت حضرت علي در آيه مشخص نبوده که رسول گرامي با اين کار آنها را هم به اهل بيت داخل کرده. ضمنا از اين آيه هيچ گاه عصمت بدست نمي ايد طهارت از نظر لغوي با عصمت خيلي متفاوت است . واقعا شما را به هر آنچه اعتقاد داريد . به کتب اهل سنت مراجعه کنيد بعد اين دروغها را از نميدانم کدام دروغستاني copy paste کنيد.
اصلا صادقانه بحث نميکنيد رعايت امانت داري در بيان روايات را انجام دهيد چرا که اين کار شما شک امثال من نسبت به خودتان را به يقين تبديل ميکند
تيجاني هم در کتابش به روايات ناقص و احاديث جعلي زيادي اشاره کرده که به لطف خدا علما کتابهايي در جواب او نوشته اند

جواب نظر:
جناب يوسفي ! در كدام روايت دارد كه  پيامبر به ام سلمه گفته باشد : تو از اهل بيت هستي ؟ اين دروغي است آشكار . اتفاقاً در بساري از روايات دارد كه پيامبر گوشه عبا را با عصبانيت از دست ام سلمه كشيده و به او گفت كه تو خوب هستي . اين نشان مي&zwnjدهد كه ام سلمه جزء اهل بيت نبوده .

بهترين دليل هم در صحيح مسلم كه صحيح ترين كتاب شما بعد از قرآن است آمده كه زنان هرگز جزء اهل بيت نيستند . همه اين مطالب در متن مقاله آدرس داده شده است . و نيز بيش از هفتاد روايتي كه در كتاب&zwnjهاي اهل سنت آمده است .

اتفاقاً قرآن صراحت دارد كه اين ايه در باره زنان پيامبر نازل نشده است ؛ زيرا اولاً پيش از آن از ضماير مؤنث استفاده كرده و در اين جا ضمير مؤنث ؛ ثانياً : در آيات قبل از كلمه «بيوتكن» و به صورت جمع استفاده كرده و در اين جا از كلمه «بيت» ؛ ثالثاً : هيچ يك از زنان پيامبر در طول تاريخ زندگيشان ادعا نكرده&zwnjاند كه جزء&zwnj اهل بيت هستند . و دهها دليل ديگر .

طهارت از رجس ، همان عصمت است ، شما اگر فكر مي&zwnjكنيد كه تفاوت دارند ، ثابت كنيد .

شما ك اين قدر صادقانه بحث مي&zwnjكنيد ، لطف كنيد مواردي از عدم رعايت صداقت را كه ما انجام داده&zwnjايم براي ما ارسال كنيد تا متوجه اشتباه خودمان بشويم !!! . ادعاي بدون دليل هيچ ارزشي ندارد .



والسلام علي من اتبع الهدي



گروه پاسخ به شبهات
4   نام و نام خانوادگي:  يوسفي     -   تاريخ:   14 مهر 87
چرا شما که ميدانيد خوانندگانتان بدين منابع دسترسي ندارند سعي در تاييد سخنانتان از اين منابع داريد . من که دسترسي به برخي از اين منابع دارم آگاهانه اينها را ميگويم و ميدانم که شما روايات اهل سنت را کامل نمي آوريد.
صحيح مسلم صحيح ترين نيست از نظر رتبه صحيح مسلم در رتبه دوم است و صحيح البخاري صحيح ترين است اين هم محض اطلاع شما که به منابع اهل سنت رجوع ميکنيد.
ببينيد در مورد ضماير آنقدر واضح است و آنقدر دليل در اين زمينه وجود دارد که نياز به بحث نيست ضمير مونث و مذکر و کاربرد اين دو در زبان عربي هم براي من و هم براي شما مشخص است . بهتر است اين را قبول کنيم که ضمير مذکر در عربي در بر دارنده مونث هم هست و در ضمن اهل بيت مورد نظر شيعه هم شامل مونث (حضرت فاطمه دخت گرامي رسول(ص)) ميشود. در ضمن در مورد اهل بيت به نظر شما آيه براي اينکه زنان پيامبر شامل آيه باشند بايد عبارت اهل بيوت بايد آورده ميشد؟؟؟!!!!! اين ديگر چه نظري است که حتي با ديگر آيات قران سنخيتي ندارد . اگر لازم باشد به آيات ديگر قران ميتوان اشاره کرد تا مفهوم اهل بيت مشخص شود. برايتان خواهم آورد
در ضمن آيا بيت پيامبر خانه علي (رضي الله) است . چه دليلي داريد که بيت در اين آيه اشاره به خانه حضرت علي دارد؟؟
آيا آيه اي که تا انتها در مورد زنان پيامبر صحبت ميکند . يعني خطاب آيه به زنان پيامبر است در انتها ي آيه که دليل نزول آيه و دليل اين دستورات است . زنان پيامبر از اين بخش خارج شده و کساني که هيچ ارتباطي با آيه ندارند وارد ميشوند؟
البته معتقد به اينکه حضرت علي و اهل بيت او جزو اهل بيت هستند بر اساس حديث ثابت است ولي در آيه چنين نيست بلکه اعتقاد اين است که پيامبر از خدا ميخواهد که اين افراد را هم جزو اهل بيت قرار دهد و دعاي ايشان در همان بيان حديث کسا اين را اثبات ميکند.
هيچ يک از فرق اهل سنت نگفته اند که حسن و حسين از اهل بيت نيستند . ما هم به اين معتقديم ولي اين ادعاي شما در مور امامت را اثبات نميکند

جواب نظر:





جناب يوسفي ! اين كتاب&zwnjها هم اكنون در صدها سايت اينترنتي وجود دارد و همه كاربران مي&zwnjتوانند با يك جستجوي ساده به آن&zwnjها دسترسي پيدا كنند . ضمن اين كه نرم افزارهاي مختلفي ؛ از جمله : مكتبة&zwnj اهل اللبيت ، مكتبة&zwnj الشاملة ، الجامع الكبير و ... وجود دارند و همه كاربران مي&zwnjتوانند با تهيه اين نرم افزارها به تمامي كتاب&zwnjهاي شيعه و سني دسترسي پيدا كنند ؛ پس دوران در جهالت نگه داشتن مردم به سر رسيده است ،&zwnj نه شما مي توانيد مردم را فريب دهيد و نه ما .


صحيح مسلم در رتبه اول باشد و يا دوم ،&zwnj فرقي ندارد ؛ زيرا از ديدگاه اهل سنت تمامي روايات موجود در اين كتاب صحيح السند و قطعي الصدور هستند و در اين كتاب دو روايت وجود دارد كه ثابت مي&zwnjكنند زنان جزء «اهل اللبيت» نيستند . براي اهل حق همين كفايت مي&zwnjكند .


زبان عربي ، آن قدر هم بي در و پيكر و بي قاعده نيست كه شما هر جا خواستيد از ضمير مذكر و هر جا دلتان خواست از ضمير مؤنث استفاده كنيد .


چرا خداوند قبل و بعد از آيه تطهير از ضماير مؤنث استفاد كرده است : بُيُوتِكُن&rlm ، تَبرََّجْن&rlm ، أَقِمْن&rlm ، ءَاتِين&rlm ، أَطِعْنَ ، وَ اذْكُرْن&rlm ... اگر واقعاً در اين جا نيز مراد زنان پيامبر بود&zwnj ، چرا از ضمير مذكر استفاده شده است ؟

بلي از ديدگاه شيعه ، ضمير «كم» به صديقه شهيده سلام الله عليها نيز برمي&zwnjگردد ؛ اما هم شما مي&zwnjدانيد و هم ما كه اگر مخاطب جمعي بودند كه هم در بين آن&zwnjها افراد مذكر وجود داشت و هم افراد مؤنث ، از باب تغليب از ضمير مذكر استفاده مي شود . در اين جا نيز چهار مرد و يك زن هستند ؛ پس بايد از ضمير مذكر استفاده مي&zwnjشد .


چون زنان پيامبر داراي خانه&zwnjهاي متعدد بودند و هر كدام خانه مستقلي داشتند ، قبل و بعد از آيه تطهير از كلمه «بيوتكن» استفاده شده است و اگر در اين جا نيز مراد زنان پيامبر بودند ، بايد از كلمه جمع استفاده مي&zwnjشد نه از كلمه مفرد . اين مطلب كاملاً با قرآن سنخيت دارد .


ما هرگز نگفته&zwnjايم كه مراد از بيت پيامبر خانه امير المؤمنين عليه السلام است و آيه اشاره به خانه آن حضرت دارد ؛ بلكه طبق بيش از هفتاد روايتي كه در كتاب&zwnjهاي اهل سنت وجود دارد ، آيه «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكمُ&rlmْ تَطْهِيرًا » در خانه ام سلمه نازل شده است و پيامبر گرامي اسلام با كشيدن كساء بر سر پنج نفر و پس زدن دست ام سلمه و ممانعت از ورود او به داخل كساء ، اهل اللبيت را تفسير و مرز آن را مشخص كرده است . اگر ام سلمه جزء اهل بيت بود ، چرا رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم ، عبا را از دست او مي&zwnjكشد و از ورود او به داخل كساء ممانعت مي&zwnjكند ؟


وحدت سياق نيز در صورتي دليل مي&zwnjشود كه همه آيات در يك زمان و در باره يك مسأله نازل شده باشد ، در حالي كه طبق همين هفتاد روايت جمله « إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكمُ&rlmْ تَطْهِيرًا » به صورت مستقل نازل شده و بعدها توسط رسول خدا با در نظر گرفتن مصالحي ،در اين جا قرار داده شده است . و جمله&zwnjهاي قبل و بعد آن نيز در جاي ديگر و در زمان ديگر نازل شده است .

اهل سنت اگر م خواهند ثابت كنند كه اين آيه شامل زنان نيز مي&zwnjشود ، بايد ثابت كنند كه تمام اين آيه و آيات قبل و بعد آن در يك زمان نازل شده است ؛ در حالي كه چنين چيزي قابل اثبات نيست .


هيچ روايت صحيح السندي وجود ندارد كه پيامبر اسلام از خداوند درخواست كرده باشد كه امير المؤمنين ، صديقه شهيده و حسنين عليهم السلام را جزء اهل بيت قرار دهد ؛ بلكه طبق همان هفتاد روايت ، رسول خدا به خداوند عرضه مي&zwnjدارد كه فقط اين&zwnjها اهل بيت من هستند ، آن&zwnjها را پاك و مطهر گردان ، نه اين كه آن&zwnjها جزء اهل بيت من نيستند ، آن&zwnjها را جزء اهل بيت قرار بده .


از اين گذشته حتي يك روايت ضعيف السند نيز وجود ندارد كه زنان رسول خدا ادعا كرده باشند كه جزء اهل بيت هستند ، شما ها كاسه&zwnjهاي داغتر از آش شده&zwnjايد و چيزهاي را به زنان پيامبر نسبت مي&zwnjدهيد كه روح آنان از آن بي خبر هستند .


چطور مي&zwnjشود كه خداوند اراده كند ( آن هم به اراده تكويني) كه كسي را پاك و مطهر نمايد ؛ ولي اراده خداوند عملي نشود و شخص مورد نظر نه تنها پاك و مطهر نشود ؛ بلكه مدتي بعد عليه خليفه رسول خدا خروج كرده و بيش از بيست هزار نفر از فرزندانش را از دم تيغ بگذارند ؟! مگر اراده خداوند تخلف پذير است ؟!




والسلام علي من اتبع الهدي




گروه پاسخ به شبهات

5   نام و نام خانوادگي:  امير هاشمي     -   تاريخ:   27 ارديبهشت 88
نقل قول:چطور مي&zwnjشود كه خداوند اراده كند ( آن هم به اراده تكويني) كه كسي را پاك و مطهر نمايد ؛ ولي اراده خداوند عملي نشود و شخص مورد نظر نه تنها پاك و مطهر نشود ؛ بلكه مدتي بعد عليه خليفه رسول خدا خروج كرده و بيش از بيست هزار نفر از فرزندانش را از دم تيغ بگذارند ؟! مگر اراده خداوند تخلف پذير است ؟! با تشكر ازشما كه اينقدر جالب موضوع را از همه ي ابعاد بررسي مي كنيد من هم برايم شبهه شده بود كه شايد اين ايه در مورد زنان پيغمبر هم باشد از اول بحث درمورد شبه ي ضماير و هچنين چرا اين ايه با ايه هاي زنان پيغمبر امده قانع نشدم حتي در مورد اوردن سند از كتب اهل سنت بخصوص صحيح مسلم قانع نشدم چون اين كتاب را هم نمي توان از كتاب هاي خيلي معتبر اهل سنت دانست نه اين كه همه ي رواياتش غلط و معتبر نباشد ولي ممكن است در بين رواياتش ضعيف هم باشد كه همان طور كه شماحتي روايت كافي را با علم رجال ،راوي حديث را بررسي ميكنيد روايت هاي اهل سنت را هم بايد بررسي كرد. گرچه كه ميبينيم در كتاب بحار الانوار علامه ي مجلسي(ره) براي حفظ حديث تمام احاديث حتي ان ها راكه مطمئن بوده كاذب است وبراي شيعه معتبر نيست را جمع اوري كرده پس چرا صحيح مسلم اين طوري نباشد دليل نمي شود كه چون روايتي از صحيح مسلم مي اوريد به طور قطع عقيده ي اهل سنت باشد حالا باشد كه قبل از اوردن نام كتاب ميگويند صحيح يعني صحت و صدق ان.اما اگر منبع صحيح بخاري باشد قضيه فرق ميكند! زيرا اهل سنت بعد از كلام خدا ،صحيح بخاري را كاملا معتبر و عقيده ي خود ميدانند وحتي شك را درآن جايز نميدانند.وحتي روايت است كه امام بخاري (رض) انقدر محتاط بوده است كه قبل از اوردن روايتي اول در مسجدالحرام نماز ميخوانده و بعد ان را مينوشته است .و اگر شما ميخواهيد رواياتي از عقيده ي اهل سنت بياوريد خواهشا از صحيح بخاري بياوريد وگرنه اين ميشود كه بعضي از اهل سنت به جاي اوردن حديثي از كافي شيخ كليني (ره) حديثي ضعيف از بحار مياورند و ميگويند اين عقيده ي شيعه است (كه من يك با از زبان مرجع عالي قدر مكارم شيرازي(دامة بركاة) در يكي از برنامه هاي تلويزيون شنيدم كه مي گفتند بعضي از اين اهل سنت(وهابي ها)يك حديث از بحار انتخاب ميكنند مبني بر تحريف قران و جنجال راه مي اندازد عقيده ي شيعه اين است و گفتند كه علامه ي مجلسي براي حفظ همه ي احاديث همه ي احاديث حتي رواياتي راكه مطمئن بودند كاملا ضعيف و حتي جعلي است را اورده اند و گفتند ما همه ي احاديث را با بررسي سلسله رواي حديث و علم رجال و ديگر احاديث و قران بررسي ميكنيم و... )پس همانطور كه ما ميخواهيم ان ها حديثي ضعيف را عقيده ي ما ندانند و از منابع معتبر تر مابياورند مثل كافي و حتي يك حديث را عقيده ي ما ندانند پس نمي شود ما هم روايتي از صحيح مسلم بياوريم وان را كاملا معتبر و عقيده ي كل جماعت اهل سنت بدانيم گرچه بحارالانوار مثل صحيح مسلم در رتبه ي دوم كتب حديثي شيعه بعد از كافي قرار ندارد وما به جز كافي نهج البلاغه و بعد از ان ها كتب ديگري همچون من لا يحضره الفقيه از شيخ صدوق(ره) وسائل الشيعه و اتهذيب و الايتبصار و... در صدر اول قرار دارند و نميشود از نظر اعتبار وسندي بحارالانوار و صحيح مسلم را بين شيعه وسني مقايسه كرد ولي خواهشاً براي مطرح كردن عقيده ي اهل سنت از صحيح بخاري روايت بياوريد و در كتاب دين و زندگي سال سوم دبيرستان در صفحه ي 86 درپايين صفحه پيرامون توضيحات درمورد اين ايه(ايه تطهير) اين چنين نوشته اند "كتاب هاي بزرگ اهل سنت ،مانند صحيح مسلم ،صحيح ترمذي ،صحيح بخاري ،مسند احمدبن حنبل ،سنن بيهقي ،الدرّالمنثورسيوطي واسدالغابه ابن اثير ،ايه ي تطهير را در حق همين پنج تن نقل كرده اند(غايه المرام ،ص281)."پس همين طور كه در اين كتاب گفته است حتما در صحيح بخاري هم وجود دارد شما لطف كرده بگرديد واز اين كتاب هم نقل كنيد. پس تا اينجا نه اوردن دليل هايي بر اين كه چرا دنباله ي اين ايه با ايات زنان پيغمبر امده مرا قانع نكرد و نه دليل و اثبات بر صدق ضمير اين ايه كه چرا مذكر امده و نه اوردن سند از منابع اهل سنت ولي بايد به هوش و ذكاوت شما كارشناس محترم احسنت و صد افرين گفت كه موضوع و قضيه را از همه ابعاد مورد بررسي قرار ميدهيد و در پاراگراف اخر كه در پاسخ نظر اقاي يوسفي اورده بوديد واقعا دليل قانع كننده اي بود بر اين كه زنان پيغبر در گرو اين ايه قرار نمي گيرند و اين دليل ، بنده را قانع كرد مگر چطور مي شود كه خداوند(جل جلاله)اراده كند طبق اين ايه اهل بيت را از هر پليدي و ناپاكي(هر گونه گناه) كاملا پاك كند و همسران پيغمبر هم جزء اين گروه باشند و حضرت ام المومنين عايشه (رض) كه از همسران پيغمبر است و همچنين مادر مومنين(طبق ايه اي از قران) اشتباه بزرگي در تاريخ انجام دهد وجنگ جمل را بر عليه چهارمين خليفه ي راشدين علي (ع) به راه بياندازد.مگر چنين چيزي ميشود! پس در نتيجه همسران پيغمبر جزء اهل بيت اين ايه(ايه تطهير 33 سوره احزاب) محسوب نمي شوند. با تشكر از كارشناس محترم وسلام عليكم و رحمة الله وبركاته
6   نام و نام خانوادگي:  معصومه رضانژاد     -   تاريخ:   30 ارديبهشت 88
سلام
من 23 سالمه و رشته ي دانشگاهي مرتبط با علوم ديني هم نمي خونم
اما مطالعاتي جانبي در اين موارد دارم . واقعاَ اين قدر واضح قرآن داره بيان مي كنه .اون دنيا به خاطر اين همه لجاجت هم محاكمه مي شيم . چرا برادران و خواهران اهل تسنن حاضر نيستند حقايق رو بپذيرند ؟ واقعاَ نمي تونم درك كنم ؟ نه اين كه بگيد من تو خانواده شيعه متولد شدم اين طوري فكر مي كنم ؟ نه ! من براي بار دومه كه شيعه شدم و شيعه موندم . يه بار بعد از تولد تو خونواده شيعي و يه بار پس از خوندن كتاب ها ي سني و شيعه مثل صحيح بخاري و كتاب شيخ صدوق و كليني و ... فقط كافيه كه لجاجت رو كنار بذاريم و مذهب آبا و اجداديمون رو و تعصب هاي الكي رو . و بعد با ديدي بي طرفانه همه چيز رو بررسي كنيم !
با ارزوي توفيق براي همه ي مسلمانان جهان و آرزوي ايمان براي غير مسلمانان
7   نام و نام خانوادگي:  خراساني     -   تاريخ:   21 بهمن 88
باسلام,دوست عزيز جناب
اقاي هاشمي به اتفاق نظر جميع علماي اهل تسنن تمامي روايات موجود در صحيح مسلم وبخاري درست وبدون خدشه ميباشد,اينو مانميگيم بلكه مورد اتفاق همه علماي اهل سنت هست واولي بودن بخاري نسبت به مسلم فقط به اين علته كه مثلا بخاهيم بين حديث قوي وخيلي قوي انتخاب كنيم .مثلا اگر از ديدگاه اهل سنت دربخاري نسبت احاديث خيلي قوي به احاديث قوي90درصد به10 درصد باشددرمسلم80به20 هست درحاليكه از ديدگاه اهل سنت هردو(خيلي قوي وقوي)كاملا معتبر وقابل استنادهستند.گواه صحبت من اينكه شما ميتونيد بايك سرچ ساده نظر جميع علماي اهل سنت دقت كنيدگفتم علماي اهل سنت نه عوام اهل سنت (چون بسياري از عوام هستندكه سخنان غير علمي ونظرات شخصي خودشون روابراز ميكنن)رو در مورد كتاب صحيح مسلم جويا بشين.
8   نام و نام خانوادگي:  خراساني     -   تاريخ:   21 بهمن 88
باسلام,دوست عزيز جناب
اقاي هاشمي به اتفاق نظر جميع علماي اهل تسنن تمامي روايات موجود در صحيح مسلم وبخاري درست وبدون خدشه ميباشد,اينو مانميگيم بلكه مورد اتفاق همه علماي اهل سنت هست واولي بودن بخاري نسبت به مسلم فقط به اين علته كه مثلا بخاهيم بين حديث قوي وخيلي قوي انتخاب كنيم .مثلا اگر از ديدگاه اهل سنت دربخاري نسبت احاديث خيلي قوي به احاديث قوي90درصد به10 درصد باشددرمسلم80به20 هست درحاليكه از ديدگاه اهل سنت هردو(خيلي قوي وقوي)كاملا معتبر وقابل استنادهستند.گواه صحبت من اينكه شما ميتونيد بايك سرچ ساده نظر جميع علماي اهل سنت دقت كنيدگفتم علماي اهل سنت نه عوام اهل سنت (چون بسياري از عوام هستندكه سخنان غير علمي ونظرات شخصي خودشون روابراز ميكنن)رو در مورد كتاب صحيح مسلم جويا بشين.
9   نام و نام خانوادگي:  الاحقر     -   تاريخ:   29 خرداد 89
البته همه صحيح بخاري حتي نزداهل سنت صحيح نيست بلكه رويات معلقي وجود دارد كه خود بخاري در صحيحش انها را با الفاظ معيني مشخص كرده است كه البته تعداد انها زياد نيست.
10   نام و نام خانوادگي:  حسن     -   تاريخ:   01 تير 89
جناب اقاي يوسفي با سلام" با توجه به اينكه شما ادبيات عرب را ميدانيد لطفا بيان فرماييد كه(يطهركم تطهيرا) در تجزيه وتركيب ايه 33 سوره احزاب چه نوع مفعوليست.
11   نام و نام خانوادگي:  سيد محمد رضا هاشمي زاده     -   تاريخ:   13 تير 89
با عرض سلام و خسته نباشيد: 1- از كجا معلوم مي شود كه اراده ي تكويني در كار است؟ 2- تفاوت آن با اين آيه چيست؟ ما يريدالله ليجعل عليکم من حرج ولکن يريد ليطهرکم وليتم نغمته عليکم لعلکم تشکرون
جواب نظر:

با سلام

دوست گرامي

مي‌توانيد براي گرفتن پاسخ خويش به آدرس ذيل مراجعه نماييد :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=7661

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

12   نام و نام خانوادگي:  سيد محمد رضا هاشمي زاده     -   تاريخ:   13 تير 89
با عرض سلام و خسته نباشيد: 1- آيا طبق نص صريح اين آيه پيامبر هم جزء اين اهل البيت هستند يا خير ؟ 2- اگر نيستند كه هيچ اما اگر هستند چرا ضمير كم به ايشان بر نگردد و به خاطر مقام ايشان و از باب احترام ضمير از جمع مونث به جمع مذكر تبديل شده است كه در آن صورت زنان پيامبر هم شامل آن مي گردند؟ با تشكر از شما من فقط به استناد آيه جواب مي خواهم نه روايات؟
جواب نظر:

با سلام

دوست گرامي

همانطور كه در بخش نظرات گفته ايم ، اگر بخواهيم تنها و تنها به آيه قرآن تمسك كنيم ، قطعا زنان رسول خدا (ص) مخاطب اين آيه نيستند (چه همراه با كسي ديگر و چه به تنهايي)‌زيرا در مورد آنها در ابتداي آيه كلمه «بيوت» به كار رفته است و در مورد تطهير كلمه «اهل البيت» و اگر مقصود ،‌همه زنان بود ، بايد مي‌فرمود «اهل البيوت» و نه «اهل البيت»

اما مخاطب آن كيست ، بايد به روايات مراجعه كرد ، زيرا در خود قرآن فرموده است «انزلنا اليك الذكر لتبين للناس» و تبيين مقصود از اين آيه در روايات صحيحه اهل سنت آمده است !

البته ، اگر بخواهيم به صورت منطقي نيز پيش برويم ،‌مخاطب آيه مشخص مي‌شود ؛ زيرا در اقوال مربوط به اين آيه كه به برخي از آنها اشاره مي‌شود :

ا. همسران رسول خدا فقط

ب. همسران رسول خدا به همراه ايشان

ج. تمامي بستگان رسول خدا و همسران ايشان

د. بستگان رسول خدا بدون همسران

ه. اهل خانه اميرمومنان به همراه رسول خدا (ص)

در تمامي اين اقوال ، يا همسران رسول خدا موجود هستند ، كه طبق قرآن ثابت شد كه مخاطب آنها نيستند ، پس نظري كه شامل همسران باشد ، باطل است !

يا اهل يك خانه نيستند كه آن نظر نيز باطل است و تنها و تنها نظر مربوط به اهل خانه اميرمومنان يعني آن حضرت و فاطمه و حسن و حسين به همراه رسول خدا مقصود آيه است .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

13   نام و نام خانوادگي:  فروغي ( مشهور به فروغ )     -   تاريخ:   04 شهريور 89
با سلام،فقط ميخوام در مورد بيت و بيوت و ضمير موءنث در اين چند آيه يک چيز رو بگم: در آيات قبل و بعد از اين آيه خداوند زنان پيامبر (ص) رو مورد نصيحت و امر خود قرار داده و چون هر کدام از زنان پيامبر ( رض ) بيت جداگانه اي داشته اند براي همين از ضمير مونث مثلا ( بيوتکن ) استفاده فرموده است ولي در اين قسمت از آيه که خود به تنهايي يک آيه نيست ( انما يريد الله ... ) چون همه زنان پيامبر متعلق به شخص آنجناب ميباشند براي همه يک خانه قائل ميشود و همه را تحت عنوان ( اهل البيت ) مخاطب قرار ميدهد . اضافه بر آن به سرف اينکه قسمتي از يک آيه در جايي و قسمت ديگر در جاي ديگر نازل شده باشد نميتوان ادعا کرد که با هم ربط ندارند چون در اين صورت ما اولا قرآن را پراکنده فرض ميکنيم و دوما شموليت ، حکمت و از همه مهمتر فصاحت و بلاغت قرآن را زير سوال ميبريم ( نعوذ بالله ) که ايk به ضرر مسلمين و نفع دشمنان اسلام است پس بياييد طبق آيه شريفه : و همگي به ريسمان محکم الهي چنگ زنيد و از تفرقه بپرهيزيد . با آرزوي روزي بدون تفرقه براي مسلمين جهان دانشجوي حسابداري که هيچ منبعي جز قرآن در دست ندارم .
جواب نظر:

با سلام
دوست گرامي
1-    اگر چناچنه شما مي‌گوييد بود ، در ابتدا نيز بايد مي‌فرمود «وقرن في بيتكن»! نه «في‌ بيوتكن»
2-    درست است كه به صرف در دوجا نازل شدن ، نمي‌توان گفت كه به هم ربط ندارند ، اما به هم ربط داشتن را نيز نمي‌توان ادعا كرد ! بلكه بايد به روايات مراجعه كرد (كه روايات سخن شيعه را تاييد مي‌كند)
3-    اين مطلب چه ربطي به وحدت و عدم تفرقه وضرر به مسلمانان دارد ؟!!! يعني اگر ثابت شود كه حق با شيعه است ، به ضرر مسلمانان است ؟!
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات

14   نام و نام خانوادگي:  عسگر شريفي راد     -   تاريخ:   11 ارديبهشت 90
با سلام
احتراما خواهشمند است در مورد چگونگي مخالفت اهل تسن و آغاز شروع مخالفت هاي بين شيعيان و اهل تسنن كه يك مسائل مهم در امور جانشيني امام علي (ع) به امر پيامبر اسلام كه جايگاه بي همتايي در نزد مردم داشتند مورد مخالفت شده است . با تشكر از كساني كه راهنمايي ميكنند.
15   نام و نام خانوادگي:  اميد     -   تاريخ:   19 خرداد 90
در مورد معني رجس، علامه عسکري رضوان الله عليه در کتاب نقش ائمه در اسلام جلد دوم در معني رجس عبارات زير را آورده است:

لغويّون نيز در معانى «رجس» كلماتى دارند كه تطهير از آن به عصمت منتهى خواهد بود :
راغب اصفهانى مى‏گويد : «رجس چيز پليد است» . گفته مى‏شود : «رجل رجس» :
«مردى پليد» ، و «رجال أرجاس» : «مردانى پليد» . خداوند مى‏فرمايد : «رجس من عمل الشّيطان» : «پليدى‏اى است از عمل شيطان» . و پليدى به چهار صورت ممكن است وجود داشته باشد : يا از نظر طبيعت ، يا از جهت عقلانى ، يا از نظر شرعى و يا از همه اين جهات مثل مردار . زيرا مردار هم از نظر شرع پليد است ، هم از نظر عقل و هم از نظر طبيعت انسانى . پليد از نظر شرع چيزهايى است مثل قمار و شراب . برخى گفته‏اند كه
اينها از نظر قضاوت عقل هم پليد محسوب مى‏شوند ...» .
ابن اثير ، لغوى مشهور در النّهايه مى‏نويسد :
الرجس : القذر . وقد يعبّر به عن الحرام والفعل القبيح
رجس چيز پليدى است ، و گاهى نيز گفته شده مقصود از آن ، كار حرام و عمل قبيح است .
علاّمه ابن منظور گفته است :
الرجس : القذر . وقد يعبّر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللّعنة والكفر
رجس پليدى است . و گاهى از حرام و كار قبيح و عذاب و لعنت و كفر به رجس تعبير مى‏گردد .
فيروز آبادى مى‏گويد :
الرجس : القذر وكلّ ما استقذر من العمل ، والعمل المؤدّى إلى العذاب ، والشّكّ والعقاب والغضب
رجس پليدى و هر عمل بد و آلوده و هر كار كه به عذاب و شك و جزاى بد و خشم منتهى شود ، مى‏باشد .
جوهرى نوشته است :
الرجس : القذر ، و قال الفراء فى قوله تعالى : «وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذينَ لا يَعْقِلُونَ» إنّه العقاب والغضب .
عبدالقادر رازى نيز در مختار الصحاح ، بدون اندك تغييرى همين معنى را براى رجس ذكر كرده است .

فيومى گفته است :
الرجس : النتن ، والرجس : القذر . قال الفارابى : وكلّ شى‏ء يستقذر فهو رجس . وقال النقاش :
الرجس : النجس . وقال فى البارع : وربّما قالوا : الرجاسة والنّجاسة ، أى جعلوهما بمعنى .
ابن‏فارس مى‏گويد :
الرجس : القذر لانّه لطخ وخلط .
حبيش تفليسى :
بدان كه رجس در قرآن سه وجه باشد . وجه نخستين رجس به معناى سيكى و قمار و بت و تير مقامرى بود ... ووجه دوم رجس به معناى كفر و نفاق بود ... ووجه سيم رجس به معناى كردار بد بود .
16   نام و نام خانوادگي:  عليرضا ن     -   تاريخ:   22 آذر 90
با سلام
خواهشمندم از شما اين جمله سيد شباب بهشت امام حسن مجتبي را تفسير کنيد:
( يا اهل الکوفه اتقوا فينا فانا امراءکم و انا اضيافکم و نحن اهل البيت الذي قال الله فيهم: انما يريد الله ليذهب عنکم الرجس اهل البيت.)( سير اعلام النبلاج4ص394).
جمله از خدا بپرهيزيد و درباره ما اهل بيت چنين نکنيد، زيرا ما اميران و ميهمانان شما هستيم. خواهشمندم اين جمله سنگين امام حسن مجتبي را تفسير کنيد و اينکه چرا در بين اين همه آيات و روايت که در فضليت اهل بيت است، تنها امام حسن به اين آيه استناد مي کند.
انشا الله اجرتان با آقا امام حسن مجتبي (ع).
17   نام و نام خانوادگي:  عليرضا ن     -   تاريخ:   22 آذر 90
با سلام
از شما تقاضا دارم که عبارت ، ما اميران و ميهمانان شما هستيم و استدلال امام حسن به آيه تطهير را توضيح دهيد؟ ( چون امام هم به اصل نصب الهي و هم به اصل عصمت تاکيد دارد).
18   نام و نام خانوادگي:  زماني پور     -   تاريخ:   24 دي 90
باسلام چگونه مطمين شويم واقعاشيعه حق است ياسني بعضي حرفاي اونا راسته وبعضي حرفاي ما ازبس کتاب خواندم بيشتر سردر گم شدم شمارا به خداقسم لطفا کمکم کنيد
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
 مسلمانان بعد از پيامبر اكرم(ص) به فرقه‏ هاي مختلفي تقسيم شدند و هر يك براي خويش طريقه‏ اي را برگزيدند. تعاليم اسلام نيز دستخوش ذوق‏ ها و سليقه‏ ها و نيز تمايلات افراد و حكومت‏ ها گرديد. در اين بين با مراجعه به گفته‏ هاي پيامبر(ص) و نيز قرآن، به دنبال راه مي‏ گرديم كه در اين جنجال و هياهو بالاخره بايد به چه راهي رفت و تعاليم دين و احكام آن را از چه كسي بايد فرا گرفت؟با كمي تحقيق، به اين نتيجه خواهيم رسيد كه پيامبر اكرم(ص) براي پس از خود، مردم را در سر در گمي رها نساخته و براي آنان راه و طريقه‏ اي را مشخص كرده است. آن حضرت فرموده ‏اند: «من دو چيز گران‏بها در بين شما مي‏گذارم.قرآن و اهل بيت». با تمسّك به همين كلام نوراني درمي‏ يابيم كه پس از پيامبر بايد به دنبال اهل بيت آن حضرت حركت نمود تا در پيچ و خم افكار و عقايد و راه‏هاي گوناگون، اسير گمراهي نشد.
با توجه به دليل عقلي و نقلي، پس از درگذشت پيامبر(ص)، بايد از جانب خداي متعال امامي براي مردم تعيين شود كه حافظ و نگهبان معارف و احكام دين باشد و مردم را به راه حق هدايت كند.
 دليل عقلي: يك سازمان دولتي كه در كشوري تشكيل مي‏شود و كارهاي عمومي مردم را اداره مي‏ كند، خودكار نيست و تا جمعي از افراد شايسته و كاردان در نگهداري و اداره آن كوشش نكنند، قابل بقا نخواهد بود و مردم را از فوائد خود بهره‏مند نخواهد ساخت. بدون شك، سازمان دين اسلام نيز همين حكم را دارد و در بقا و جريان خود به نگهبان و گرداننده نيازمند است؛ و پيوسته افراد شايسته‏ اي مي‏ خواهد كه معارف و قوانين آن را به مردم برسانند و مقررات دقيق آن را در جامعه اسلامي اجرا كنند و كمترين غفلت و مسامحه در رعايت و نگهداري آن روا ندارند. اگر گفته شود كه اين مطلب با وجود علما و مفسران دين حل مي‏شود و نيازي به تعيين جانشين از سوي خداوند وجود ندارد، مي‏ گوييم علما هر چه صالح و با تقوا هم باشند، از خطا و معصيت مصون و معصوم نيستند و تغيير يافتن برخي از معارف و قوانين ديني از ناحيه آنان، اگر چه غيرعمدي باشد، محال نيست. بهترين شاهد اين مطلب، وجود مذاهب گوناگون و اختلافاتي است كه در اسلام به وجود آمده است.
به بيان ديگر، مي‏توان گفت: همان دليلي كه فرستادن پيامبران و برقرار ساختن دعوت ديني را ايجاب مي كرد، عيناً اقتضا مي‏ كند كه پس از درگذشتن پيامبر - كه با عصمت خود نگهبان دين و رهبر مردم بود - بايد خداوند متعال كسي را كه در اوصاف كمالي (به غير از وحي و نبوت) مانند او باشد، به جاي وي بگمارد كه معارف و شرايع دين را دست‏ نخورده نگهباني؛ و مردم را رهبري كند؛ و گرنه برنامه هدايت عمومي به هم مي‏ خورد و حجت مردم بر خدا تمام مي‏شود.
 دليل نقلي: از پيغمبر اكرم(ص) به طرق مختلف روايت شده كه امت اسلام پس از آن حضرت امامان و پيشواياني دارد كه جانشينان وي مي‏باشند. در روايت معروفي كه شيعه و سني نقل مي‏ كنند، آن حضرت مي‏ فرمايد: «امامان دوازده نفر مي‏باشند و همه از قريشند» و در روايتي مشهور، به جابر انصاري فرموده «امامان دوازده نفرند» سپس نام‏هاي ايشان را يك به يك شمرده، به جابر فرمود كه «تو پنجمين امام را درك خواهي كرد. سلام مرا به او برسان» گذشته از اينها پيغمبر اكرم(ص) جانشين خود را كه حضرت اميرالمؤمنين(ع) باشد، شخصاً و با اسم و مشخصات و نشان دادن، تعيين فرموده است. آن حضرت نيز امام پس از خود را معرفي كرده و همچنين هر امامي امام بعد از خود را معين نموده است. علامه سيد محمد حسين طباطبايي، آموزش دين، ص 148 - 153.
با اين وجود آيا مي شود در انتخاب راه سردرگم شد ؟!
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
19   نام و نام خانوادگي:  الياس     -   تاريخ:   06 اسفند 90
من فقط ميخواستم بگم اگر كسي قانع شد و فهميد كه اشتباه كرده يك حجت كوچك در اوايجاد شده كه اگه اين حجت را كنار بگذارد و ناديده بگيرد در روز قيامت مورد مواخذه قرار ميگيره
20   نام و نام خانوادگي:  عبد الزهرا     -   تاريخ:   07 شهريور 92
وهابيون شبهه کرده اند که در جواب شيعه به ضمائر مذکر در اين آيه تطهير،،مي گويند که اين ضمائر يه اهل باز مي گردد و کم در اين جا،ضمير براي اهل است نه براي موضوع آيه اين شبهه را پاسخ دهيدممنون
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
اولا: اگر ضميري به کلمه اهل رجوع کند بخاطر ظاهر لفظش مي باشد که مذکر مي آيد
ثانيا: کلمه «اهل» مانند کلمه «قوم» است که دلالت بر يک جمعيت چه مرد و جه زن دارد اما اينکه اين جمعيت مردند يا زن اين کلمه دلالت ندارد
ثالثا: ضمير در عربي (به جز در مورد  شأن که اينجا موردش نيست)، به مرجع قبل از خود باز مي گردد، نه بعدش در آيه تطهير اهل بعد از کم آمده است همچنانکه ضمير در "فقال لأهله ... اتيکم" (طه 10)، "کم" به ظاهر لفظ "اهل" در قبل از خودش برگشته است، نه به مرجعي بعد از خودش.
و همچنين ضمير كم در آيه 73 سوره هود :
رابعا : هيچ يک از زنان پيامبر صلي الله عليه و آله ادعا نکرده اند که آيه شامل آنها مي شود پس اين قرينه است که مخاطب در آيه تطهير آنها نيستند
در اينجا به نکته اي که بايد به آن  توجه کرد اين است که آيا زنان پيامبر صلي الله عليه و اله آيه را خوب مي فهمند يا کساني که ادعا مي کنند ايه شامل زنان نيز مي شود ؟!
خامسا: روايات فراواني از خود اهل سنت نقل شده است که زنان جزء آيه نيستند
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
21   نام و نام خانوادگي:  حسن م     -   تاريخ:   26 شهريور 92
با عرض سلام وادب و احترام.به هر حال اين ايه به دلائل مختلفي نمي تواند شامل زنان پيامبر شود براي مثال پيامبر اکرم براي اين که اختصاص اهل بيت را به خمسه طيبه ثابت کند مدت شش ماه و به گفته بعضي روايات هشت يا نه ماه به هنگام نماز صبح از کنار خانه حضرت فاطمه مي گذشت ومي فرمود الصلوه يا اهل البيت انما يريد الله ليذهب عنکم الرجس اهل البيت و يطهرکم تطهيرا. هم چنين اين ايه به ادله مختلفي عصمت اهل بيت را مي رساند در حالي که همسران پيامبر گاهي مرتکب گناه مي شدند در سوره تحريم مي خوانيم پيامبر رازي را به همسرانش فرمودند ولي او امانت داري نکرد و به ديگري گفت قران اين عمل را گناه ناميده و فرمود:ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبکما.عائشه که همسر پيامبر بود جنگ جمل را به راه انداخت وسپس پشيمان شد با انکه در اين جنگ عده ي بسياري از مسلمانان کشته شدند. قابل توجه اين که عائشه که طبق گواهي روايات اسلامي در بازگو کردن فضائل خود وريزه کاري هاي ارتباطش با پيامبرچيزي فروگذار نمي کرد اگر اين ايه شامل او مي شد قطعا در لابلاي سخنانش و به مناسبتهاي مختلف از ان سخن مي گفت در حالي که هرگز چنين چيزي از او نقل نشده است. عيبجويي کردن عائشه از حضرت خديجه که بزرگترين و فداکارترين وبا فضيلت ترين زنان اسلام است در تاريخ اسلام مشهور است اين سخن به قدري بر پيامبر ناگوار امد که از شدت غضب مو بر تنش راست شد وفرمود به خدا سوگند همسري بهتر از او نداشتم. اما در جواب کساني که مي گويند اگر اهل بيت فقط پنج نفرند پس چرا اين ايه در ميان اياتي قرار گرفته که مربوط به زنان پيامبر است مي گوييم:1.هيچ نصي محکمي در اين مورد وجود ندارد که انما يريد الله ... در ميان اين ايات نازل شده است بلکه در هنگام جمع اوري قران در اين جا قرار گرفته است 2.رسم فصيحان وشاعران و اديبان عرب اين بوده که در لابلاي مطالب معمولي حرف جديد ومهمي مطرح مي کنند تا تاثيرش بيش تر باشد چنان که در ميان اخبار صدا وسيما اگر گوينده يک مرتبه بگويد: به خبري که هم اکنون به دستم رسيد توجه فرماييد اين گونه سخن گفتن يک شوک رواني وتبليغاتي ايجاد مي کند. نظير اين ايه را در ايه سوم سوره مائده مي خوانيم كه مطلب مربوط به امامت و ولايت وكمال دين را در كنار احكام مربوط به گوشت خوك وخون قرار ميدهد.3.در اين ايات در ميان سفارش هايي كه به زنان پيامبر مي کند يک مرتبه مي فرمايد: خدا اراده ي مخصوص بر عصمت اهل بيت دارد يعني اي زنان پيامبر شما در خانواده اي هستيد که معصومين هستند وحتما بايد تقوا را بيشتر مراعات کنيد. موفق باشيد والسلام عليکم ورحمت الله و برکاته.
22   نام و نام خانوادگي:  عثمان     -   تاريخ:   12 مهر 92
امام جماعت مکه يک روز ماه مبارک رمضان بعد از نماز ظهر مرا دعوت کرد به منزلش. وقتي رفتم بساط طعام آماده کرده بود و بر سر طعام نشست. به او گفتم مگر روزه نيستي در حاليکه فصل صيام است. گفت من خيلي مطالعه کرده ام و به يقين رسيده ام که مذهب ما اهل سنت غلط و ضلالت محض است و مذهب علي رضي اله عنه صحيح است و شيعيان راست مي گويند. من جرات اظهار اين را ندارم پس مطمئن هستم جهنمي هستم پس به خود مي گويم چرا به خود زحمت بدهم و رنج صيام بکشم؟
23   نام و نام خانوادگي:  شمس الدين جليليان     -   تاريخ:   13 مهر 92
همان گونه که دوستان مي دانند رجس معادل ناپاکي و پليدي است از هر نوع . بنابراين اگر مقصود آيه زنان پيامبر باشند بايد آنها از هر نوع پليدي به دور باشند و درواقع پاک و طاهر باشند . اما آيا واقعا اين گونه است ؟ آيا ام امومنين عايشه پاک و طاهر بود ؟ و اگر چنين بود چرا در سفر حج رسول اکرم در محل فعلي مسجد تنعيم (مسجد عائشه) مقيم شد و وارد محدوده ي حرم نشد ؟ همان گونه که در روايات آمده علت ماندن ايشان در خارج از محدوده ي حرم عذر زنانه اي بود که بر او حادث گرديد . بنابراين زني که عذر زنانه داشته باشد نمي تواند مصداق يطهرکم و خصوصا تطهيرا باشد . اما حضرت ام الائمه زهراي بتول از اين عذر زنانه مبرا و پاک بوده اند کما اينکه بتول خوانده شدن آن حضرت به همين دليل بوده است . بنابراين زنان پيامبر با همه ي فضائلي که بعضا از جمله ام سلمه داشته اند هيچ ارتباطي با اين آيه ندارند و ويزگي آيات خداوند اين است که بعضي به وسيله ي آيات هدايت مي شوند و بعضي گمراه مي گردند ...
24   نام و نام خانوادگي:  معصومه وحيدي     -   تاريخ:   03 دي 92
سلام با تشکر از مطالب خوبتان در جواب نظر سوم آمده «يش از آن از ضماير مؤنث استفاده كرده و در اين جا ضمير مؤنث» بايد نوشته مي شد «در اين جا ضمير مذکر» نه مونث چند جاي متن هم به اشتباه کلمات و حروف لاتين آمده مثل &zwnj که بايد اصلاح شود درست است که برخي در جهل مرکب اند يا جاهل قاصر، ما بايد مصداق اين دو آيه شريفه باشيم : فقولا له قولا لينا لعله يتذکر او يخشي ؛ و اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
25   نام و نام خانوادگي:  يسي     -   تاريخ:   23 بهمن 92
سلام خوبي رسيدي تک بنداز





مناظرات | فتنه وهابيت | آرشيو اخبار | آرشيو يادداشت | پايگاه هاي برتر | گالري تصاوير | خارج فقه مقارن | درباره ما | ارتباط با ما