مقالات |  سخنراني ها |  شبکه سلام |  موبايل |  انتشارات |  محصولات نرم افزاري |  ليست پاسخ ها
تاريخ: 11 آبان 1391
آيا عمر در غدير خم با اميرمؤمنان (ع) بيعت كرده است؟
   

بيعت عمر با اميرمؤمنان عليه السلام در غدير خم

 


بعد از آن كه رسول خدا صلى الله عليه وآله امير مؤمنان عليه السلام را به عنوان خليفه و جانشين خود انتخاب و آن را بر همگان اعلام كرد، به مردم دستور داد كه يكى يكى با آن حضرت بيعت كرده و اين منصب جديد را تبريك بگويند.
طبق روايات صحيح السندى كه در كتاب‌هاى اهل سنت وجود دارد، خليفه دوم از كسانى است كه خود را به امير المؤمنين عليه السلام رساند و پس از بيعت با آن حضرت، منصب جديدش را تبريك گفت.
غزالي، دانشمند شهير قرن ششم در باره تبريك و تهنيت خليفه دوم و پيمانى كه در آن روز بست و فقط چند روز بعد آن را فراموش كرد، مى‌نويسد:
واجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم عيد يزحم باتفاق الجميع وهو يقول: « من كنت مولاه فعلي مولاه » فقال عمر بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مولى فهذا تسليم ورضى وتحكيم ثم بعد هذا غلب الهوى تحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود النبوة وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار وسقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول: فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلا.
از خطبه‌هاى رسول گرامى اسلام (صلى الله عليه وآله وسلم) خطبه غدير خم است كه همه مسلمانان بر متن آن اتفاق دارند. رسول خدا فرمود: هر كس من مولا و سرپرست او هستم، على مولا و سرپرست او است. عمر پس از اين فرمايش رسول خدا (صلى الله عليه وآله وسلم) به على (عليه السلام) اين گونه تبريك گفت:
«تبريك، تبريك، اى ابوالحسن، تو اكنون مولا و رهبر من و هر مولاى ديگرى هستي.»
اين سخن عمر حكايت از تسليم او در برابر فرمان پيامبر و امامت و رهبرى على (عليه السلام) و نشانه رضايتش از انتخاب على (عليه السلام) به رهبرى امت دارد؛ اما پس از گذشت آن روز‌ها، عمر تحت تأثير هواى نفس و علاقه به رياست و رهبرى خودش قرار گرفت و استوانه خلافت را از مكان اصلى تغيير داد و با لشكر كشى‌ها، برافراشتن پرچم‌ها و گشودن سرزمين‌هاى ديگر، راه امت را به اختلاف و بازگشت به دوران جاهلى هموار كرد و از مصاديق اين سخن شد: (فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلا). پس، آن [عهد] را پشتِ سرِ خود انداختند و در برابر آن، بهايى ناچيز به دست آوردند، و چه بد معامله ‏اى كردند.
.الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد، سر العالمين وكشف ما في الدارين، ج 1، ص 18، باب في ترتيب الخلافة والمملكة، تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل وأحمد فريد المزيدي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1424هـ 2003م.
روايات بسيارى در كتاب‌هاى اهل سنت وجود دارد كه سخن غزالى را ثابت مى‌كند؛ اما به جهت اختصار به دو روايت همراه با تصحيح سند آن، بسنده مى‌كنيم:
 
 


روايت اول: روايت براء بن عازب
 

احمد بن حنبل و بسيارى از بزرگان اهل سنت داستان بيعت خليفه دوم را اين گونه نقل مى‌كنند:
حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا عَفَّانُ ثنا حَمَّادُ بن سَلَمَةَ أنا عَلِىُّ بن زَيْدٍ عن عَدِىِّ بن ثَابِتٍ (وأبي هارون العبدي) عَنِ الْبَرَاءِ بن عَازِبٍ قال كنا مع رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في سَفَرٍ فَنَزَلْنَا بِغَدِيرِ خُمٍّ فنودي فِينَا الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ وَكُسِحَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ شَجَرَتَيْنِ فَصَلَّى الظُّهْرَ وَأَخَذَ بِيَدِ علي رضي الله عنه فقال أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ انى أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ من أَنْفُسِهِمْ قالوا بَلَى قال أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ انى أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ من نَفْسِهِ قالوا بَلَى قال فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِىٍّ فقال من كنت مَوْلاَهُ فعلي مَوْلاَهُ اللهم وَالِ من ولاه وَعَادِ من عَادَاهُ قال فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذلك فقال له هنياء يا بن أبي طَالِبٍ أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مولى كل مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ.
براء بن عازب مى‌گويد: در حجة الوداع همراه رسول خدا بوديم، زير درخت‌ها را تميز كردند، فرمان اقامه نماز جماعت صادر شد، سپس رسول خدا صلى الله عليه و آله دست على را گرفت وسمت راستش قرار داد و فرمود: آيا من نسبت به مؤمنان از جان آنان به خودشان برتر نيستم؟ گفتند: آري، فرمود: آيا همسران من مادران شما نيستند؟ گفتند: آري، فرمود: اين على رهبر است و من رهبر او هستم، خداوندا دوست بدار آنكه على را دوست بدارد و دشمن بدار دشمن او را، عمرگفت: مبارك باشد بر تو اى علي، تو اكنون مولا و رهبر من و تمام مؤمنان هستي.
الشيباني، أحمد بن حنبل ابوعبدالله (متوفاي241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج 4، ص 281، ح18502، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر؛
همو: فضائل الصحابة لابن حنبل ج 2، ص 596، 1016 و ج 2، ص 610، ح1042، تحقيق د. وصي الله محمد عباس، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1403هـ – 1983م؛
إبن أبي شيبة الكوفي، ابوبكر عبد الله بن محمد (متوفاي235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 6، ص 372، ح32118، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1409هـ.؛
الآجري، أبي بكر محمد بن الحسين (متوفاي360هـ، الشريعة، ج 4، ص 2051، تحقيق الدكتور عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي، ناشر: دار الوطن - الرياض / السعودية، الطبعة: الثانية، 1420 هـ - 1999 م.
الشجري الجرجاني، المرشد بالله يحيي بن الحسين بن إسماعيل الحسني (متوفاي499 هـ)، كتاب الأمالي وهي المعروفة بالأمالي الخميسية، ج 1، ص 190، تحقيق: محمد حسن اسماعيل، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1422 هـ - 2001م؛
ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 42، ص 221، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت – 1995؛
الطبري، ابوجعفر محب الدين أحمد بن عبد الله بن محمد (متوفاي694هـ)، ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى، ج 1، ص 67، ناشر: دار الكتب المصرية – مصر؛
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج 3، ص 632، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م؛

ابن كثير الدمشقي، إسماعيل بن عمر ابوالفداء القرشي (متوفاي774هـ)، البداية والنهاية، ج 7، ص 350، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت؛
السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، الحاوي للفتاوي في الفقه وعلوم التفسير والحديث والاصول والنحو والاعراب وسائر الفنون، ج 1، ص 78، تحقيق: عبد اللطيف حسن عبد الرحمن، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2000م.

ملاعلى هروى بعد از نقل و شرح اين روايت مى‌گويد:
(رواه أحمد) أي في مسنده، وأقل مرتبته أن يكون حسنا فلا التفات لمن قدح في ثبوت هذا الحديث.
اين روايت را احمد در مسند خود نقل كرده است، كمترين درجه اين حديث اين است كه «حسن» باشد؛ پس سخن كسانى كه به اين روايت ايراد گرفته‌اند، ارزش توجه ندارد.
ملا علي القاري، نور الدين أبو الحسن علي بن سلطان محمد الهروي (متوفاي1014هـ)، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، ج 11، ص 78، تحقيق: جمال عيتاني، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1422هـ - 2001م.
بررسي سند روايت:
عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلى (219هـ):
از روات صحيح بخاري، مسلم، أبو داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجه.
حماد بن سلمة (167هـ):
از روات صحيح بخارى (تعليقا)، مسلم، أبو داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجه.
علي بن زيد بن جدعان (131هـ):
از روات صحيح مسلم و بقيه صحاح سته و بخارى در أدب المفرد.
عن عدي بن ثابت (116هـ):
از روات بخاري، مسلم، أبو داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجه.
أبي هارون العبدي (134هـ):
از روات بخاري، ترمذي، إبن ماجه.
طبق قواعد رجالى اهل سنت، هر كس كه در صحيح بخارى و مسلم روايتى نقل كرده باشد، وثاقت و عدالتش قطعى است؛ چنانچه ابن حجر عسقلانى در فتح البارى مى‌نويسد:
وقد نقل بن دقيق العيد عن بن المفضل وكان شيخ والده انه كان يقول فيمن خرج له في الصحيحين هذا جاز القنطرة.
ابن دقيق العيد از ابن مفضل كه استاد پدرش بوده است نقل حديث دارد كه مى گفت: كسى كه در طريق راويان بخارى باشد از پل عبور كرده است.
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 13، ص 457، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.
و ابن تيميه حرّانى در باره صحيح بخارى و مسلم مى‌گويد:
ولكن جمهور متون الصحيحين متفق عليها بين أئمة الحديث تلقوها بالقبول وأجمعوا عليها وهم يعلمون علما قطعيا أن النبى قالها.
محتواى صحيح بخارى و مسلم در بين پيشوايان حديث پذيرفته شده و مورد قبول است، و همگان بر اين مطلب اجماع دارند كه به طور قطع و يقين احاديث موجود در اين دو كتاب از رسول خدا است.
الحراني، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية أبو العباس (متوفاي728هـ)، قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، ج 1، ص 87، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت تحقيق: زهير الشاويش، 1390هـ – 1970م.
تصحيح الباني:
سند حديث مورد بحث ما همان روايت ابن ماجه قزوينى (از حماد بن سلمه تا براء بن عازب) در باره غدير است كه محمد ناصر البانى در السلسلة الصحيحه، آن را تصحيح كرده است.
رك: ابن ماجه القزويني، محمد بن يزيد (متوفاي275 هـ)، سنن ابن ماجه، ج 1، ص 43، ح116، باب فَضْلِ عَلِيِّ بن أبي طَالِبٍ رضي الله عنه، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار الفكر - بيروت.
الألباني، محمّد ناصر، صحيح ابن ماجة، ج 1، ص 26، ح113، طبق برنامه المكتبة‌ الشاملة.

در نتيجه ادعاى برخى از علماى سنى كه گفته‌اند:
وهذا ضعيف فقد نصوا أن على بن زيد وأبا هرون وموسى ضعفاء لايعتمد على روايتهم وفى السند أيضا أبو إسحق وهو شيعى مردود الرواية.
اين روايت ضعيف است، علما تصريح كرده‌آند كه على بن زيد و أبا هارون، ضعيف هستند و به روايات آن‌ها اعتماد نمى‌شود. همچنين در سند اين روايت ابواسحق وجود دارد كه او شيعى و روايتش مردود است.
الآلوسي البغدادي الحنفي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود بن عبد الله (متوفاي1270هـ)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج 6، ص 194، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.
پايه و اساس ندارد؛ زيرا در غير اين صورت، بايد بسيارى از روايات بخارى و مسلم و بقيه صحاح سته اهل سنت را دور بريزيم.
تحريف روايت ابن ماجه و عبد الرزاق:
ابن كثير دمشقى سلفى اين روايت را اين گونه نقل مى‌كند:
وقال عبد الرزاق: أنا معمر عن علي بن زيد بن جدعان، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول الله حتى نزلنا غدير خم بعث مناديا ينادي، فلما اجتمعا قال: " ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قلنا: بلى يا رسول الله ! قال: ألست أولى بكم من أمهاتكم؟ قلنا: بلى يا رسول الله قال: ألست أولى بكم من آبائكم؟ قلنا: بلى يا رسول الله ! قال: ألست ألست ألست؟ قلنا: بلى يا رسول الله قال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " فقال عمر بن الخطاب: هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت اليوم ولي كل مؤمن.
وكذا رواه ابن ماجة من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد وأبي هارون العبدي عن عدي بن ثابت عن البراء به. وهكذا رواه موسى بن عثمان الحضرمي عن أبي إسحاق عن البراء به. وقد روي هذا الحديث عن سعد وطلحة بن عبيد الله وجابر بن عبد الله وله طرق عنه وأبي سعيد الخدري وحبشي بن جنادة وجرير بن عبد الله وعمر بن الخطاب وأبي هريرة.
براء بن عاذب مى‌گويد: به همراه رسول خدا خارج شديم تا اين كه به غدير خم رسيديم، آن حضرت كسى را فرستاد تا مردم را صدا بزند، وقتى مردم جمع شدند، آن حضرت فرمود: آيا من نسبت به مؤمنان از جان آنان به خودشان سزاوارتر نيستم؟ گفتند: آري، فرمود: آيا من از مادرانتان پيش شما سزاوارتر نيستم؟ گفتند: آرى اى پيامبر خدا، فرمود: آيا من از پدران شما در نزد شما سزاوارتر نيستم؟ گفتند: اين چنين است اى رسول خدا، فرمود: آيا نيستم؟ آيا نيستم؟ آيا نيستم؟ گفتند: بلى اى رسول خدا، سپس فرمود: هر كس من مولاى او هستم، پس اين على مولاى او است، خداوندا دوست بدار آنكه على را دوست بدارد و دشمن بدار دشمن او را.
پس عمرگفت: مبارك باشد بر تو اى علي، تو اكنون مولا و رهبر من و تمام مؤمنان هستي.
اين روايت را به همين صورت ابن ماجه از حماد بن سلمه از على بن زيد و أبى هارون عبدى از عدى بن ثابت از براء نقل كرده است. همچنين موسى بن عثمان خضرمى از أبى اسحاق از براء نقل كرده است.
و نيز اين حديث از سعد (بن أبى وقاص)، طلحة بن عبيد الله، جابر بن عبد الله كه چندين طريق دارد، و أبى سعيد خدري، حبشى بن جناده، جرير بن عبد الله، عمر بن خطاب و أبى هريره نقل شده است.

ابن كثير الدمشقي، إسماعيل بن عمر ابوالفداء القرشي (متوفاي774هـ)، البداية والنهاية، ج 7، ص 350، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.
جلال الدين سيوطى نيز اين روايت را از ابن ماجه با ادامه آن نقل كرده است:
وأخرج أحمد، وابن ماجه عن البراء بن عازب قال: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة فصلى الظهر وأخذ بيد علي فقال... فلقيه عمر بعد ذلك فقال له: (هنيئاً لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة).
السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، الحاوي للفتاوي في الفقه وعلوم التفسير والحديث والاصول والنحو والاعراب وسائر الفنون، ج 1، ص 78، تحقيق: عبد اللطيف حسن عبد الرحمن، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2000م.
در حالى كه متأسفانه در نسخه‌هاى فعلى سنن ابن ماجه جمله « فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذلك فقال له هنياء يا بن أبي طَالِبٍ أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مولى كل مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ» وجود ندارد و حذف شده است.
رك: ابن ماجه القزويني، محمد بن يزيد (متوفاي275 هـ)، سنن ابن ماجه، ج 1، ص 43، ح116، باب فَضْلِ عَلِيِّ بن أبي طَالِبٍ رضي الله عنه، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار الفكر - بيروت.
ذهبى نيز بعد از نقل اين روايت مى‌گويد:
ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن علي بن زيد.
در حالى كه ما اين روايت را در مصنف عبد الرزاق نيز نيافتيم. البته امكان دارد كه عبد الرزاق آن را در كتاب ديگرى نقل كرده باشد كه به دست ابن كثير و ذهبى رسيده است.

 


روايت دوم: روايت ابوهريره
 
خطيب بغدادى در ترجمه حبشون بن موسى مى‌نويسد:
أنبأنا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران أنبأنا علي بن عمر الحافظ حدثنا أبو نصر حبشون بن موسى بن أيوب الخلال حدثنا علي بن سعيد الرملي حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن بن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال:
من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه.
فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنزل الله اليوم أكملت لكم دينكم.
اشتهر هذا الحديث من رواية حبشون وكان يقال إنه تفرد به وقد تابعه عليه أحمد بن عبد الله بن النيري فرواه عن علي بن سعيد أخبرنيه الأزهري حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي ميمي حدثنا أحمد بن عبد الله بن أحمد بن العباس بن سالم بن مهران المعروف بابن النيري إملاء حدثنا علي بن سعيد الشامي حدثنا ضمرة بن ربيعة عن بن شوذب عن مطر عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة وذكر مثل ما تقدم أو نحوه.
ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهرا وهو أول يوم نزل جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة.
از ابوهريره نقل شده است كه گفت: كسى كه روز هجدهم ذى حجه را روزه بگيرد ثواب روزه شصت ماه براى وى نوشته مى‌شود، اين روز، روز غدير خم است، روزى كه رسول خدا صلى الله عليه و آله دست على را گرفت و فرمود: آيا من رهبر مؤمنان نيستم؟ گفتند: چرا اى رسول خدا. فرمود: هر كس من مولاى او هستم على مولاى او است.
عمر گفت: تبريك، تبريك اى پسر ابوطالب، تو اكنون مولاى من و مولاى هر مسلماني، سپس اين آيه نازل شد: امروز دين شما را كامل كردم.
اين حديث به عنوان روايت حبشون مشهور شده است، گفته شده كه فقط او اين روايت را نقل كرده است؛ در حالى احمد بن عبد الله نيز از على سعيد... از أبى هريره نقل كرده است....
الخطيب البغدادي، أحمد بن علي أبو بكر (متوفاي 463هـ)، تاريخ بغداد، ج 8، ص 289، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.
همين روايت را الشجرى الجرجانى (متوفاي499 هـ) در كتاب الأمالى با همين سند در سه جاى از كتابش و ابن عساكر در تاريخ مدينه دمشق نقل كرده‌اند:
الشجري الجرجاني، المرشد بالله يحيى بن الحسين بن إسماعيل الحسني، كتاب الأمالي وهي المعروفة بالأمالي الخميسية، ج 1، ص 192، و ج1، ص 343، و ج2، ص102، تحقيق: محمد حسن اسماعيل، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1422 هـ - 2001م؛
ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 42، ص 233، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.
بررسي سند روايت:
عبد الله بن علي بن محمد بن بشران:
وى استاد خطيب بغدادى و ثقه است؛ چنانچه ذهبى در باره او مى‌نويسد:
عبد الله بن عليّ بن محمد بن عبد الله بن بشران البغدادي الشاهد... قال الخطيب: كان سماعه صحيحاً. وتوفي في شوال.
عبد الله بن علي... خطيب در باره او گفته: شنيده هاى او صحيح بود. در ماه شوال از دنيا رفت.
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج 29، ص 264، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م؛
البغدادي، أحمد بن علي ابوبكر الخطيب (متوفاي463هـ)، تاريخ بغداد، ج 10، ص 14، رقم: 5130، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت.
علي بن عمر الحافظ:
على بن عمر، همان دار قطنى معروف و صاحب سنن است كه در وثاقت او ترديدى نيست؛ چنانچه ذهبى در باره او مى‌گويد‌:
قال أبو بكر الخطيب كان الدارقطني فريد عصره وقريع دهره ونسيج وحده وامام وقته انتهى اليه علو الاثر والمعرفة بعلل الحديث واسماء الرجال مع الصدق والثقة وصحة الإعتقاد والاضطلاع من علوم سوى الحديث منها القراءات.
دار قطنى يگانه روزگار و پهلوان ميدان بود و مانندى نداشت اوپيشواى زمانش بود، دانش و معرفت اسباب شناسائى حديث و شناخت نامهاى راويان به او ختم مى شد، راستگو و مورد اعتماد و داراى اعتقادى صحيح بود و در ديگر علوم غير از حديث مانند دانش قراآت نيز قوى بود.
الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 16، ص 452، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.
أبو نصر حبشون بن موسى بن أيوب الخلال:
ذهبى در باره او مى‌گويد:
حبشون بن موسى بن أيوب الشيخ أبو نصر البغدادي الخلال... وكان أحد الثقات.
حبشون بن موسي، يكى از افراد مورد اعتماد بود.
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 15، ص 317، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.
خطيب بغدادى در باره او مى‌گويد:
وكان ثقة يسكن باب البصرة.
حبشون مورد اعتماد بود و در باب البصره سكونت داشت.
البغدادي، أحمد بن علي ابوبكر الخطيب (متوفاي463هـ)، تاريخ بغداد، ج 8، ص 289، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت.
و بعد از نقل روايت إكمال نيز روايت ديگرى را نقل كرده و مى‌گويد:
الأزهري أنبأنا علي بن عمر الحافظ قال حبشون بن موسى بن أيوب الخلال صدوق....
على بن عمر الحافظ گفته است: حبشون بن موسى راستگو است.
تاريخ بغداد، ج 8، ص 4391.
علي بن سعيد الرملي:
ذهبى در باره او مى‌گويد:
علي بن أبي حملة شيخ ضمرة بن ربيعة ما علمت به بأسا ولا رأيت أحدا الآن تكلم فيه وهو صالح الأمر ولم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة مع ثقته.
على بن ابى حمله بزرگ قبيله ضمره است، من در او ايرادى نمى بينم وكسى را هم نديده ام كه در باره او سخنى گفته باشد، او كارهايش خوب بود ولى با اين كه ثقه است صاحبان كتب سته از وى روايت نقل نكرده‌اند.
الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان أبو عبد الله (متوفاي 748 هـ) ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج 5، ص 153 ـ 154، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1995م.
وإذا كان ثقة ولم يتكلم فيه أحد فكيف نذكره في الضعفاء.
على بن سعيد رملى ثقه است و كسى در باره وى سخنى نگفته است، پس چرا بايد نام وى را در رديف افراد ضعيف بياوريم؟.
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) لسان الميزان، ج 4، ص 227، تحقيق: دائرة المعرف النظامية - الهند، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1406هـ – 1986م.
ضمرة بن ربيعة القرشي
ذهبى در باره او مى‌گويد:
ضمرة بن ربيعة. الإمام الحافظ القدوة محدث فلسطين أبو عبد الله الرملي...
روى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال ضمرة رجل صالح صالح الحديث من الثقات المأمونين لم يكن بالشام رجل يشبهه هو أحب إلينا من بقية بقية كان لا يبالي عمن حدث وقال ابن معين والنسائي ثقة.
وقال أبو حاتم صالح قال آدم بن أبي إياس ما رأيت أحدا أعقل لما يخرج من رأسه من ضمرة
وقال ابن سعد كان ثقة مأمونا خيرا لم يكن هناك أفضل منه ثم قال مات في أول رمضان سنة اثنتين ومئتين .
وقال أبو سعيد بن يونس كان فقيههم في زمانه مات في رمضان سنة اثنتين ومئتين
ضمرة بن ربيعه، پيشوا، حافظ، رهبر و محدث فلسطين بود. عبد الله بن احمد بن حنبل از پدرش نقل كرده كه گفت: ضمره، مرد پاك سرشت بود و در نقل حديث صالح بود، از افراد مورد وثوق و اعتماد بود، در شام مانند او نبود. او در نزد من محبوب‌تر از ديگرانى بود كه در نقل حديث دقت نمى‌كردند كه از چه كسانى نقل كنند. ابن معين و نسائى گفته‌اند: مورد اعتماد بود.
ابوحاتم گفته: درست كار بود، آدم بن إياس گفته: كسى را داناتر از او در آن چه از مغزش خارج مى‌شود (فكر و انديشه)، نديدم، ابن سعد گفته: مورد اعتماد و اطمينان و آدم خوبى بود، در اين جا شخصى بهتر از او نيست.
ابوسعيد بن يونس گفته: او فقيه اهل زمان خود بود...
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 9، ص 106، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.
عبد الله بن شوذب:
عبد الله بن شوذب. البلخي ثم البصري الإمام العالم أبو عبد الرحمن نزيل بيت المقدس... وثقه أحمد بن حنبل وغيره. قال أبو عمير بن النحاس حدثنا كثير بن الوليد قال كنت إذا رأيت ابن شوذب ذكرت الملائكة. قال أبو عامر العقدي سمعت الثوري يقول كان ابن شوذب عندنا ونحن نعده من ثقات مشايخنا وقال يحيى بن معين كان ثقة.
عبد الله بن شوذب، پيشوا و دانشمند بود، احمد بن حنبل و ديگران او را توثيق كرده‌اند. ابوعمير نحاس گفته: كثير بن وليد مى‌گفت: من هر وقت ابن شوذب را مى‌بينم به ياد ملائكه مى‌افتم. ابوعامر عقدى گفته‌: از ثورى شنيدم كه مى‌گفت: ابن شوذب پيش ما بود و ما او را جزء اساتيد مورد اعتماد مى‌شمرديم، يحيى بن معين گفته: او مورد اعتماد بود.
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 7، ص 92، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.
و ابن حجر عسقلانى مى‌گويد:
عبد الله بن شوذب الخراساني أبو عبد الرحمن سكن البصرة ثم الشام صدوق عابد من السابعة.
عبد الله بن شوذب خراسانى ساكن بصره بود سپس به شام رفت، انسانى راستگو و اهل عبادت و از طبقه هفتم از محدثين است.
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ)، تقريب التهذيب، ج 1، ص 3386، رقم: 3387، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986 م.
مطر الوراق:
ذهبى در باره او مى‌گويد:
مطر الوراق. الإمام الزاهد الصادق أبو رجاء بن طهمان الخراساني نزيل البصرة مولى علباء بن أحمر اليشكري كان من العلماء العاملين وكان يكتب المصاحف ويتقن ذلك
مطر الوراق پيشواى زاهد راستگو، اصل او خراسانى است و ساكن بصره شد، وى از دانشمندان شايسته و از نويسندگان قرآن بود كه به درستى آن را انجام مى داد.
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 5، ص 452، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ..
و در كتاب ديگرش مى‌گويد:
فمطر من رجال مسلم حسن الحديث.
مسلم در كتاب صحيحش از او نقل روايت دارد و از رجال اين كتاب است، و رواياتش نيكو است.
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج 6، ص 445، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1995م.
شهر بن حوشب:
شهر بن حوشب از روات صحيح مسلم است و در وثاقت وى ترديد نيست؛ چنانچه ذهبى در تاريخ الإسلام در باره او مى‌گويد:
قال حرب الكرماني: قلت لأحمد بن حنبل: شهر بن حوشب، فوثقه وقال: ما أحسن حديثه. وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: شهر ليس به بأس. قال الترمذي: قال محمد يعني البخاري: شهر حسن الحديث، وقوى أمره.
شهر بن حوشب مشكلى ندارد، حديثش نيكو و كارش استوار بود.
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج 6، ص 387، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م.
ترمذى در سنن خود بعد از نقل روايتى كه در سند آن شهر بن حوشب وجود دارد، مى‌نويسد:
وَسَأَلْتُ مُحَمَّدَ بن إسماعيل عن شَهْرِ بن حَوْشَبٍ فَوَثَّقَهُ وقال إنما يَتَكَلَّمُ فيه بن عَوْنٍ ثُمَّ رَوَى بن عَوْنٍ عن هِلَالِ بن أبي زَيْنَبَ عن شَهْرِ بن حَوْشَبٍ قال أبو عِيسَى هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
بخارى شهر بن حوشب را توثيق كرد و روايت وى را حسن وصحيح دانسته اند.
الترمذي السلمي، محمد بن عيسى أبو عيسى (متوفاي 279هـ)، سنن الترمذي، ج 4، ص 434،، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.
عجلى در معرفة‌ الثقات مى‌نويسد:
شهر بن حوشب شامي تابعي ثقة.
شهر بن حوشب اهل شام و از تابعان و ثقه بود.
العجلي، أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح (متوفاي 261هـ)، معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم، ج 1، ص 461، رقم: 741، تحقيق: عبد العليم عبد العظيم البستوي، ناشر: مكتبة الدار - المدينة المنورة - السعودية، الطبعة: الأولى، 1405 – 1985م.
در نتيجه سند اين روايت نيز كاملا صحيح است و هيچ ايرادى در آن ديده نمى‌شود.
نتيجه:
تبريك گفتن مردم و به ويژه خليفه دوم ثابت مى‌كند كه منظور رسول خدا صلى الله عليه وآله از جمله «من كنت مولاه فعلي مولاه» ولايت و إمامت امير مؤمنان عليه السلام بوده نه صرف محبت و دوست داشتن ايشان؛ چرا كه اگر مقصود صرف دوست داشتن بود، نيازى به تبريك گفتن نداشت. ضمن اين كه خليفه دوم مى‌گويد كه «أصبحت مولاي ومولى كل مولى؛ تو از امروز مولاى ما شدي»
و در روايت ابن كثير دمشقى آمده بود: «اصبحت اليوم ولي كل مؤمن؛ تو از امروز سرپرست هر مؤمنى شدي»؛ در حالى كه دوست داشتن تمام مؤمنان از واجباتى است كه قبل از آن نازل شده و از مسلمات بود و اگر كلمه «ولي» را به معناى محبت و دوستى بگيريم اين معنا به ذهن تبادر خواهد كرد كه عمر مى‌گويد ما تا كنون با تو دوست نبوديم و تو از امروز با ما دوست شدي. آيا اهل سنت مى‌توانند اين مطلب را بپذيرند؟
در نتيجه چاره‌اي نيست جز اين كه حديث غدير به معناى «امامت و خلافت» گرفته شود.

موفق باشيد

 


گروه پاسخ به شبهات
مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)


    فهرست نظرات  
1   نام و نام خانوادگي:  حسن     -   تاريخ:   02 آذر 88
سلام و خسته نباشيد الحمد للہ جعلنا من شيعة يعسوب الدين غالب کل غالب علي ابن ابي‌طالب صلوات اللہ علي محمد و آله الاطهار
2   نام و نام خانوادگي:  احمد     -   تاريخ:   02 آذر 88
سلام
من شنيده ام عمر در غديرخم از همه بيشتر ذوق مي كرد

3   نام و نام خانوادگي:  سعيد حسيني (شاه اسماعيل صفوي)     -   تاريخ:   03 آذر 88
با عرض سلام

توجه داشته باشيد که

پيامبر اکرم ص در غدير خم هيچگاه قصد معرفي برادر خودش يعني حضرت علي ع را به عنوان فقط يک دوست نداشت.
از طرفي اگر کمي فکر کنيم متوجه ميشويم که پيامبر اکرم ص مردم را که به روايتي 120 تا 180 هزار نفر بودند سه روز آنجا جمع نکرد که بگويد اي مردم علي ع دوست من است.
بلکه اين موضوع حکايت از مسئله مهمتري داشت
که طبق ايات صريح قرآم کريم در باب ولايت امير مومنان حضرت علي بن ابيطالب ع رسول خدا ص مامور بود به ابلاغ آن به مسلمانان بودند.
ماموريتي که ثمره زحمات 23 ساله پيامبر اکرم ص را در ابلاغ آن (تعيين جانسيني علي ع) بعد از خود ميداند.

اهل سنت به فعل و انفعالات بعد از غدير توجه داشته باشند و ببينند که صحابه با فردي که پيامبر او را به قول خود اهل سنت مردم را به دوستي او فراخوانده بود چه کردند.
آيا منظور از دوستي علي ع و طبق حديث ثقلين دوستي اهل البيت ع که به آن شاره ميکنيد همان است که خلفاء نسبت به اهل بيت ع روا داشتند؟
جالب است
معني دوستي را کاملا متوجه شديم.
مرگ مدعي نيستيد که منظور پيامبر از مولا دوست بوده است؟؟؟

(من کنت مولاه فهـــــــــــذا علي مولاه)

جمله بالا را بخوانيد آيا معني آن جمله فقط دوست مي باشد؟؟؟

پيامبري که علي ع بارها و بارها در محافل مختلف و مجالس متعدد بعنوان برادر جانشين خويش معرفي کرده است، چگونه ممکن است در جمع 120 هزار نفري که به مدت 3 روز بطول انجاميد، ناگهان علي ع را فقط يک دوست بخواند؟؟؟؟

(خدايا دوستانش را دوست بدار و دشمنانش را دشمن)

هر چند که بخدا قسم با علي ع دوستي هم نکردند و فراتر از دشمني را با وي روا داشتند.

طبق دعاي پيامبر ص کسانيکه با وي دشمني کردند دشمن خداوند محسوب ميشوند.

آيا معني دوستي آنها اين بود که او را خانه نشين کنند؟؟؟!!!
آيا معني دوستي همان بود که حقش را غصب نمايند؟؟؟!!!!
ايا معني دوستي اين بود که همسرش را که دختر پيامبر بزرگ اسلام بود را به شهادت برسانند؟؟؟!!!!

وقتي خداوند در قرآن پيامبر ص را امر به ابلاغ ولايت امير مومنان ميکند تا جائيکه مي فرمايد اگر اين ابلاغ انجام نشود رسالتت بي نتيجه است،چه برداشتي ميشود از آن داشت؟؟؟

اليوم اکملت و لکم دينکم و اتممت عليکم نعمتي و . . . .

از اين آيه بر مي آيد که تا آنروز دين خدا تکمبل نبوده و آن روز با ولايت امير مومنان علي ع تکميل و نعمت بر مسلمانان تمام ميشود.

براي بعضي از افراد از اهل سنت متاسفم که با وجود اينهمه دليل و برهان، قرآن کريم ، کتب تاريخي خودشان و عقل و علم و منطق باز هم سعي در پنهان نگاه داشتن حقايق ميکنند.

چطور ممکن است پيامبري که اينهمه زحمت براي احياء دين کشيده است بدون وصيت و جانشين آن را بحال خود رها کند؟؟؟!!!!

نبوت با ولايت گشت تآئيد

اللهم العن الجبت و اطاغوت

جز مهر علي در دل ما نقش نبست
هستم زولاي ساقي کوثر مست
پيمان به علي ع بسته ام از روز الست
ذکرم همه يا علي مدد بوده و هست

يا علي مدد


4   نام و نام خانوادگي:  حامد     -   تاريخ:   04 آذر 88
ـ مسأله‌ي‌ خلافت‌ و امامت‌ از اركان‌ بزرگ‌ و اصلي‌ حكومت‌ الهي‌ است‌. امّا بر خلاف‌ نبوت‌ و رسالت‌، تعيين‌ خليفه‌ و امير از طرف‌ خدا بر خود بندگان‌ مفوّض‌ شده‌ است‌ تا خود در تعيين‌ سرنوشت‌ خويش‌ نقش‌ داشته‌ باشند و احساس‌ وظيفه‌ نمايند. به‌ همين‌ دليل‌ در روز عرفه‌ (نهم‌ ذيحجه‌) ـ زماني‌ كه‌ هنوز «حديث‌ موالات‌» ايراد نشده‌ بود ـ آيه‌ي‌ ﴿اليوم اكملت لكم دينكم.... ﴾ [مائده‌ / 3]. بر رسول‌ خدا ص نازل‌ شد و طي‌ آن‌ كامل‌ شدن‌ دين‌ و نعمت‌ خدا بر مسلمانان‌ ابلاغ‌ گشت‌. * چرا هنوز رسول‌ خدا ص خليفه‌ را تعيين‌ نكرده‌ بود، چند روز جلوتر از آن‌ آيه‌ي‌ تكميل‌ دين‌ نازل‌ شد؟ تعيين‌ خليفه‌ اگر از طرف‌ رسول‌ بود، مطمئناً مبتني‌ بر وحي‌ بود و ابلاغ‌ آن‌ به‌ منزله‌ي‌ ركن‌ بزرگي‌ از اركان‌ اسلام‌ بر رسول‌ واجب‌. در اين‌ صورت‌ بايد آيه‌ بعد از ماجراي‌ «غدير خم‌» يا بلافاصله‌ پس‌ از ايراد حديث‌ «موالات‌» ـ اگر به‌ معناي‌ امامت‌ بود ـ نازل‌ مي‌شد يا اين‌ حديث‌ قبل‌ از نزول‌ آيه‌ ايراد مي‌گرديد تا در هر صورت‌ هنگام‌ نزول‌ آيه‌ تكميل‌ دين‌، دين‌ واقعاً كامل‌ و تمام‌ بود. ـ رسول‌ خدا ص در روز عرفه‌ پس‌ از بياني‌ مفصّل‌ و مهم‌ در آخر از مردم‌ پرسيدند: «مردم‌! شما از من‌ مورد سؤال‌ قرار خواهيد گرفت‌. در آن‌ روز چه‌ خواهيد گفت‌؟» مردم‌ گفتند: گواهي‌ خواهيم‌ داد كه‌ تو حق‌ تبليغ‌ و رسالت‌ و نصيحت‌ را ادا كرده‌اي‌» آن‌گاه‌ در حالي‌ كه‌ انگشت‌ سبابه‌اش‌ را به‌ جانب‌ آسمان‌ بلند مي‌كرد و باز به‌ سوي‌ مردم‌ مي‌گرفت‌، فرمودند: «بار خدايا! گواه‌ باش‌، بار خدايا! گواه‌ باش‌، بار خدايا! گواه‌ باش»( ). * چرا در روز نهم‌، مردم‌ را به‌ اداي‌ رسالت‌ خويش‌ گواه‌ مي‌گيرد؟ ايشان‌ كه‌ هنوز «حديث‌ موالات‌» را ايراد نكرده‌ و در آن‌، حضرت‌ علي‌ ص را به‌ خلافت‌ پس‌ از خود برنگزيده‌ بود؟ اگر موضوع‌ خلافت‌ از اركان‌ مهم‌ اسلام‌ است‌ ـ كه‌ هست‌ ـ و «حديث‌ موالات‌» گوياي‌ آن‌ مي‌باشد، يا بهتر است‌ گفته‌ شود، بايستي‌ قبل‌ از روز نهم‌ اين‌ انتخاب‌ را انجام‌ مي‌داد تا هنگام‌ شاهد گرفتن‌ مردم‌ هم‌ پيكره‌ي‌ رسالت‌ كامل‌ مي‌بود و هم‌ شهادت‌ مردم‌ درست‌ در مي‌آمد و مصداق‌ مي‌داشت‌. ـ رسول‌ خدا ص پس‌ از ماجراي‌ «غدير خم‌» تا سه‌ ماه‌ زنده‌ بودند و چنان‌چه‌ سخن‌ ايشان‌ در آن‌ مكان‌ به‌ قصد تعيين‌ حضرت‌ علي‌ ص به‌ خلافت‌ بود، حتماً آن‌ را در ايّام‌ واپسين‌ زندگي‌ بار ديگر و بلكه‌ چند بار ديگر آن‌ هم‌ به‌ طور واضح‌ بيان‌ مي‌كرد. * چرا در طول‌ سه‌ ماه‌ كه‌ پس‌ از موضوع‌ «غدير خم‌» زنده‌ ماندند حتي‌ يك‌ بار هم‌ درباره‌ي‌ خلافت‌ بلافصل‌ حضرت‌ علي‌ ص نه‌ صراحتاً و نه‌ به‌ اشاره‌، چيزي‌ نفرمودند تا حكم‌ ابلاغ‌ شده‌ در «غديرخُم‌» موكّد گردد و اين‌ موضوع‌ بعد از وي‌ كوچك‌ترين‌ مجالي‌ براي‌ بروز آرا و توجيهات‌ ديگر در خود نداشته‌ باشد؟ ـ حضرت‌ عبدالله بن‌ عباس‌ ك گويد: «رسول‌ الله ص در مرض‌ وفات‌ بود كه‌ علي‌ ابن‌ ابي‌طالب‌ از نزد ايشان‌ برخاست‌ و بيرون‌ رفت‌. از او پرسيدند: حال‌ رسول‌ الله ص چگونه‌ است‌ ابوالحسن‌؟ او گفت‌: امروز به‌ حمدالله سالم‌ هستند. عباس‌ دست‌ او را گرفت‌ و گفت‌: اما من‌ گمان‌ مي‌كنم‌ رسول‌ الله ص در همين‌ مرض‌، وفات‌ مي‌كند. چون‌ من‌ مرگ‌ را در چهره‌ي‌ فرزندان‌ عبدالمطلب‌ وقت‌ مرگ‌شان‌ تشخيص‌ مي‌دهم‌. حالا ما را نزد رسول‌ الله ص ببر تا بپرسيم‌ اين‌ أمر (خلافت‌ ايشان‌) پس‌ از وي‌ به‌ چه‌ كسي‌ مي‌رسد اگر ما باشيم‌، آن‌ را خواهيم‌ دانست‌ و اگر ديگران‌ هستند مي‌خواهيم‌ در حق‌ّ ما آنان‌ را وصيّت‌ كند. علي‌ گفت‌: والله كه‌ اگر ما از رسول‌الله ص درباره‌ي‌ خلافت‌ سؤال‌ كنيم‌ او اسم‌ ما را نگيرد، بعد از وي‌ مردم‌ آن‌ را به‌ ما نخواهند داد. به‌ خدا سوگند من‌ در اين‌ مورد از رسول‌الله ص چيزي‌ نمي‌پرسم‌»( ). * چرا حضرت‌ عباس‌ رض عموي‌ بزرگوار و اهل‌ بيت‌ رسول‌ خدا ص در مرض‌ وفات‌ رسول‌ خدا ص كه‌ فقط‌ سه‌ ماه‌ از ايراد «حديث‌ موالات‌» گذشته‌ بود، مي‌خواهد به‌ توسط‌ حضرت‌ علي‌  از ايشان‌ درباره‌ي‌ خلافت‌ سؤال‌ كند تا بداند چه‌ كسي‌ خليفه‌ او مي‌شود؟ مگر «حديث‌ موالات‌» را فراموش‌ كرده‌ بود؟ و چرا حضرت‌ علي‌  در جواب‌ او سوگند ياد كرد كه‌ از رسول‌ خداص درباره‌ي‌ خلافت‌ چيزي‌ نپرسد و به‌ جاي‌ آن‌ نگفت‌: رسول‌ خدا ص در «غدير خم‌» مرا به‌ خلافت‌ برگزيده‌؛ ديگر چه‌ نيازي‌ هست‌ كه‌ دوباره‌ در اين‌ حالت‌ از ايشان‌ در مورد خلافت‌ سؤال‌ كنيم‌؟ از اين‌ سلسله‌ حقايق‌ ثابت‌ مي‌شود كه‌ «حديث‌ موالات‌» ربطي‌ به‌ مسأله‌ي‌ خلافت‌ نداشت‌ و به‌ همين‌ دليل‌ هيچ‌ يك‌ از اصحاب‌ رسول‌ خدا ص به‌ شمول‌ اهل‌ بيت‌، از آن‌، مفهوم‌ خلافت‌ و امارت‌ بلافصل‌ حضرت‌ علي‌ مرتضي‌ رض را استنباط‌ نكرد. ... و چراهاي‌ ديگر
جواب نظر:
با سلام
جناب حامد
حكومت بر مردم يكي از شئون امامت است ،‌ امام علاوه بر حكومت وظيفه هدايت باطني مردم ، وساطت در فيض و ... نيز بر عهده دارد . در قرآن كريم هيچ آيه‌اي كه دلالت كند خداوند تعيين امام را بر عهده مردم گذاشته باشد ، ديده نمي‌شود ؛ بلكه عكس آن در جاهاي مختلف جعل امامت را به خود منتسب كرده است :
يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَليفَةً فِي الْأَرْض‏. (ص/26) . وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا (الأنبياء/73) . وَ نُريدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثين‏ (القصص/5) . وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا (السجده/24) . قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتي‏ قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمين‏ (البقره/124) و ...
حالا شما يك آيه به ما نشان بده كه در آن گفته باشد انتخاب امام به دست مردم است؟
اما اين كه چرا در عرفه اعلام نكرد ، ما پيش از اين به صورت مفصل در غدير سال گذشته جواب داده‌ايم ؛ لطفا به آدرس ذيل مراجعه فرماييد :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=3816

آيه اكمال نيز در عرفه نازل نازل نشده است ؛ بلكه بعد از غدير خم نازل شده است ، ما اين مطلب را در همان آدرس فوق ثابت و دروغ بودن روايت خليفه دوم را در اين باره به اثبات رسانده‌ايم .
اگر رسول خدا قصدش اعلام موالات اميرمؤمنان عليه السلام بود ، چرا خليفه دوم پيش آمد و با اميرمؤمنان عليه السلام بيعت كرد و منصب جديدش را تبريك گفت؟
مگر عمر و بقيه مسلمانان پيش از آن با اميرمؤمنان دشمن بودند كه گفت: از امروز تو دوست من و دوست تمام مسلمانان شدي؟ (اصبحت اليوم ولي كل مؤمن ومؤمنة) .
رواياتي را كه از زبان عباس عموي پيامبر نقل كرده‌ايد ، ارزش استدلال ندارد ، از دروغ‌هايي است كه بني اميه ساخته‌اند . شما اصل عربي آن را بنويسيد تا نقد آن نيز تقديم شما شود .
فرموده‌ايد كه : "چرا در طول‌ سه‌ ماه‌ كه‌ پس‌ از موضوع‌ «غدير خم‌» زنده‌ ماندند حتي‌ يك‌ بار هم‌ درباره‌ي‌ خلافت‌ بلافصل‌ حضرت‌ علي‌ ص نه‌ صراحتاً و نه‌ به‌ اشاره‌، چيزي‌ نفرمودند"
اولا: مگر تمام روايات رسول خدا (ص) به دست شما رسيده است كه اين چنين ادعا مي‌كنيد؟ از كجا معلوم كه خليفه اول و دوم آن رواياتي را كه آتش زدند مربوط به ولايت اميرمؤمنان عليه السلام نبوده باشد؟
در ثاني با آن‌همه تأكيد رسول خدا صلي الله عليه وآله در غدير و پيمان گرفتن از تمام مردم ، مگر بازهم جاي بهانه باقي مانده بود كه بخواهد دوباره آن را تكرار كند؟ مگر رسول خدا (ص) در غدير حجت را بر مردم تمام نكرد؟
ثالثاً: رسول خدا در آخرين روزهاي عمرش بر فراز منبر رفت و يكبار ديگر حديث معروف ثقلين را براي مردم خواند ،‌ در آخرين روزهاي عمرش مي‌خواست آن را به صورت مكتوب بنويسد ؛ اما خليفه دوم رسول خدا را متهم به هذيان گويي كرد و اجازه نداد كه نوشته شود . رسول خدا ديد كه حتي اگر هم بنويسد خليفه دوم و طرفدارانش به دليل بهانه هذيان گويي آن را نخواهد پذيرفت، از اين رو آن‌ها را از كنار خود دور كرد .
اما اين كه چرا رسول خدا (ص) اين مسأله را در آخرين لحظات عمرش بيان  نكرد ، از آن بهانه‌هاي بني اسرائيلي است كه نشان مي‌دهد شما به دنبال حقيقت نيستيد ؛ يعني سخن پيامبر فقط در آخرين لحظات عمرش براي شما حجت است ؟ رسول خدا مي‌دانست كه اگر بخواهد اين مسأله را تا آخرين لحظات عمرش به تأخير بيندازد ، قطعا خليفه دوم و اطرافيان آن را نخواهند پذيرفت و به بهانه اين كه رسول خدا هذيان گفته است ، آن را رد مي‌كردند . به همين خاطر منقطه غدير را انتخاب و سه ما پيش آن را به اطلاع عموم مردم مي‌رساند .
از همه اين ها گذشته ، حتي اگر رسول خدا خواسته باشد موالات و دوستي اميرمؤمنان عليه السلام را بر مردم واجب كند ، چرا خليفه اول ، دوم و ... از اين دستور رسول خدا سرپيچي كردند و به خانه اميرمؤمنان عليه السلام هجوم آوردند ، همسر او را كتك زدند و شهيد كردند ، فرزندش را سقط كردند ، خانه را آتش زدند و ...
اگر رسول خدا به جاي تأكيد بر محبت و دوستي آن حضرت ، به خلفا دستور مي‌داد كه با علي دشمني كنيد ، مي‌توانستند بيش از اين انجام دهند؟
در ضمن اگر خواستيد مطلبي را از سايت ديگر كپي كنيد ، سعي كنيد كدهاي اضافي آن را پاك كنيد تا كاربران سايت براي خواندن مطالب شما به مشكل برنخورند.

والسلام علي من اتبع الهدي
گروه پاسخ به شبهات
5   نام و نام خانوادگي:  عبدالرحمن عثمان ال عارف     -   تاريخ:   04 آذر 88
سلام : بسيار جواب خوبي بود اما كامل نبود زيرا رسول خدا(ص)به دفعات مكرر بعد از غدير خم ولايت ورهبري امير مومنان علي(ع) را بيان كردند. از جمله تكرار حديث شريف منزلت وحديث شريف خلفائ من بعدي اثني عشر خليفه كلها من قريش وحديث شريف اسامي اين 12 خليفه در حديث معروف جابر ابن عبدالله انصاري و.... وفرستادن دو كانون فتنه ابو بكر وعمر در لشكر اسامه تاحضور انها موجب اختلال در روند صحيح خلافت نگردد ودر نهايت نوشتن ولايت وخلافت تا به صورت مكتوب باشد وقابل انكار نباشد. اما همه اين تدابير متاسفانه با هوشياري سياستمداران كاركشته وكهنه كار يهود وبرنامه ريزي آنها براي به هم زدن اوضاع وايجاد انقلاب براندازي كه بارها وبارها قصد ان را داشتند وبا حضور و وجود پيامبر خدا موفق نشده بودن و منتظر رحلت پيامبر بودند تا در خلا وجود ايشان ومشكلات ابتدايي نبود ايشان برنامه خود را بوسيله اطرافيان پيامبر اجرا كنند وموفق هم شدند وعوامل انها از جمله عمر بن خطاب وابوبكربن ابي قحافه به زيبايي نقش خود را بازي كردند. پولهاي يهود براي براندازي دهان شكم پرستان را بست .وعده اي حكومت قدرت طلبان را به سكوت واداشت وتحديدات انها ترسوها را به خانه ها كشيد وانقلاب يهوديت براي براندازي نظام سياسي اسلامي پيامبر با موفقيت انجام شد بعدا هم با منع احاديث زمينه را براي ورود اسرائيلات وحذف مناقب اهل بيت و...وساختن مناقب دروغين براي گردانندگان صحنه قدرت فراهم كرد وبا ورود كعب الحبار يهودي وابوهريره و... انقلاب فرهنگي را نيز شكل دادند ودر نهايت اسلامي بدلي واسرائيلي به مردم تحويل دادند.واسلام اصيل را در خانه اهلبيت محبوس كردند واگر جانفشانيها وتدبيرات انها نبود اثري از اسلام قطعا باقي نمي ماند. موفق باشيد
6   نام و نام خانوادگي:  momen abdullah     -   تاريخ:   04 آذر 88
خدمت شيخ عبدالرحمان عثمان آل عارف عزيز

احسنت به چشم حقيقت بين شما.
کودتا بر عليه حضرت امير المومنين علي (عليه السلام) اولين و آخرين کودتا بر عليه خليفه خدا در زمين از جانب کفار يهودي نبود و نخواهد بود.
يکي از قديسين نصاري پولس از تارسوس است.
پولس يک يهودي خونريز بود که در طول عمر خود بسياري از مردم را به جرم گرويدن به حضرت مسيح (عليه السلام) قتل عام کرد.
سپس بنا بر گفته خود در سفري روح حضرت عيسي مسيح (عليه السلام) بر او هويدا شد و او را هدايت کرد!!!
و او ماموريت يافت که آموزه هاي مسيح را منتشر کند!! البته واضح است منظور پولس از آموزه هاي مسيح چيزي جز تثليث و مشتي عقايد پوچ نبود.
چنانچه کليساي شهر بيت المقدس در مقابل او ايستاد. ولي سرانجام مکتب پولس چيره شد و در حال حاضر تقريبا تمام مسيحيان پولس را قديس و عقايد او را مساوي مسيحيت مي‌دانند.
دو عامل بسيار مهم در چيرگي پولس به مسيحيت نقش داشت:
اول خونريزي مسيحيان واقعي يا به تحريک يهوديان و يا مستقيما به وسيله آنها
دوم همراهي حاکمان با پولس

ولي اين يهوديان کيستند که در مقابل خدا قد علم کرده اند؟
اينها علمايي از يهود بودند که پيشينه آنها به يهوديان بابل مي‌رسد. اين گروه از يهوديان به شدت تحت تاثير کفار بابل قرار گرفته اند.
بسياري از انبياء الهي سعي در هدايت آنها کردند. ولي جوابي جز شمشير و سنگ نگرفتند.
حضرت عيسي بن مريم (سلام الله عليهما) با را با آنها به شدت مجادله کرد. اين گروه از يهوديان را فريسيس مي‌نامند
http://en.wikipedia.org/wiki/Pharisees
کتاب اصلي آنها نه تورات بلکه تلمود است که چيزي نيست جز فتاوي علماي يهود.
بعد از گرويدن مومنين يهود به دين مسيح تقريبا تمام يهود از فريسيس ها هستند.
نبرد اينها با رسول اکرم(صلي الله عليه و آله) از پيش از تولد ايشان شروع شد. اينها عامل شهادت عبدالله ابن عبد المطلب ( سلام الله عليهما) هستند.
طراحي غصب خلافت.کمک به قدرت رسيدن معاويه. نفوذ در دربار بني عباس با گرويدن ظاهري به اسلام و ... همگي از مکرهاي پليد يهوديان بود.
حتي بعضي از آنها در لباس شاگرد امام جعفر صادق (عليه السلام) سعي در انحراف انقلاب ايشان نيز داشتند.
*********************
در حال حاضر ايران دقيقا از همان ناحيه شيطاني تهديد مي‌شود.
از يک سو با تحريم هاي بي‌دليل صنايع و دانشگاه هاي ايران را دچار رکود مي‌کنند و از سوي ديگر به شدت سعي در نفوذ عناصر خود در لايه هاي اجتماعي تشيع دارند.

در سطح بين المللي نيز همان شياطين اکنون تقريبا به طور کامل اقتصاد جهاني را به چنگ خود آورده اند. تمام بانک هاي مرکزي کفر و در پي آن بانکهاي ديگر در کنترل آنها است.

ما همانگونه که امام عزيزمان قائم آل محمد (عليهم السلام) از انظار مخفي است اول دشمنمان نيز از انظار عمومي مخفي است.

يا علي
7   نام و نام خانوادگي:  محمد خشکباري     -   تاريخ:   05 آذر 88
با سلام.در روايت دومين نام ابوهريره آمده است آيا ميشود به او اعتماد کرد؟
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
اين روايات همگي از اهل سنت هستند و براي بحث و مناظره علمي با انان (و به اصطلاح علمي جدل) به اين روايات استدلال مي‌شود و آنان نيز ابوهريره را قبول دارند ! اما براي ما روايات او ارزشي ندارد .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
8   نام و نام خانوادگي:  مهرداد     -   تاريخ:   05 آذر 88
بسم ا...
ا...هم عجل لوليك الفرج بحق زينب الكبري (س)
به نام خدايي كه علي(ع) را آفريد
السلام عليكم

بارها گفته ام و از ته دل و با سوز دل چشماني غرق در اشك ( اشك به جهت نعمت تمسك به ثقلين و وجود مدافعاني چون شما) باز مي گويم خداوند كاركنان اين موئسسه و در راس آنان سيد بزرگوار را سربلندترين عالمين قرار بدهد واقعا اگر شما نبوديد بي اغراق(باتوجه به ارتباطات گسترده ي خودم چه در سطح اينترنت و چه غير آن) مي گويم طيف عظيمي از ما فريب چهره هاي مزورانه ي غير شيعه را خورده بوديم تا بحال هزار هزار بار منحرف شده بوديم!!!

لعنت بر آن سياست مداري كه دين را فداي اميال سياسي خود مي نمايد و با شعار مزرانه ي وحدت وحدت وحدت تيشه به دين اين مردم مي زند كه البته اين دسته از مردم خنگ تر از آن هستند كه بفهمند با اين تبليغات غلط در مورد وحدت اتفاقا تيشه به ريشه ي خود مي زنند!!!!

اگر با همين قرائت غلطشان از وحدت مانع از اين روشنگري ها ي شما در مورد غير شيعه مي شدند امروز.....لا اله الا ا...


خلاصه بيش از اين عرض نمي كنم و از شما متشكرم اجرتان با مادر پهلو شكسته يتان با شد ان شاا...الرحمن.
ا...هم صل علي محمد و آل محمد و عجل فرجهم و فرجنا بهم و العن اعدائهم اجمعين.


فقط عاجزانه يك تقاضا دارم البته جسارت است من هيچ كه باشم ؟! شما خودتان مجتهد هستيد و بهتر خواهيد ديد اگر بخواهيد!
سيد بزرگوار دل ما به خلوص علماي خالصي چون شما و وجود شما خوش است اين دلخوشي را احيانا با همراهي سياسيون غلط به عكس آن تبديل نكنيد!!!
كه نكند مردم همراهي شما را به سطحي نگري هاي خودشان تعميم دهند و...

البته باز هم مي گويم من كه هستم؟!
ولي خب درجه ي مجتهدي كه عصمت نمي آورد اگر خالصانه نخواهيم...

سيد بزرگوار
التماس دعاي فراوان%%%
روز عرفه قم كه هستيد بيچارگان دنيايي و آخرتي را فراموش نفرماييد.
يامولانا و مقتدانا باذن ا...تعالي اشفع لنا عندا...تعالي
ياحق
9   نام و نام خانوادگي:  سعيد     -   تاريخ:   06 آذر 88
خدا خيرتون بده . خيلي پاسخ عالي و بدون نقصي بود . ان شاءالله عمريها با عمر محشور و ما با علي و اولاد علي .
10   نام و نام خانوادگي:  سيد علي     -   تاريخ:   06 آذر 88
سلام عليکم
خيلي ممنون
11   نام و نام خانوادگي:  momen abdullah     -   تاريخ:   06 آذر 88
جناب مهرداد برادر عزيز
گفت طوطي کو به فعلم پند داد -- که رها کن لطف وآواز و وداد
زآنکه آوازت تو را دربند کرد -- خويشتن مرده پي اين بند کرد
يعني اي مطرب شده با عام وخاص -- مرده شو چون من که تايابي خلاص
دانه باشي مرغکانت برچنند -- غنچه باشي کودکانت برکنند
دانه پنهان شو به کلّي دام شو -- غنچه پنهان کن گياه بام شو
هرکه داد اوحُسن خود رادرمَزاد -- صد قضاي بد سوي او رونهاد
حيله ها وخشمها ورشکها -- برسرش ريزد چو آب ازمَشکها

راستي کجا هستند پاسخ هاي کوبنده علماي تشيع به اين صفحه؟
www.hawzah.net/Hawzah/Magazines/MagArt.aspx?MagazineNumberID=4610&id=33614

يا علي
12   نام و نام خانوادگي:  فرامرز سروشان     -   تاريخ:   06 آذر 88
با سلام و عرض تبريك عيد سعيد قربان:از زحمات استاد حسيني كمال تشكر را دارم.
13   نام و نام خانوادگي:  فائز     -   تاريخ:   07 آذر 88
باسلام بسيارعالي کتابهايي درباره حضرت فاطمه سلام الله عليها که به دست ثاني به شهادت رسيد هجوم اول به روايت يعقوبي هجوم اول به روايت ابن ابي شيبه زخم آتش حقايق پنهان تازيانه بر وحي شعله هاي هميشه با کاروان جوين عبور از تاريکي ارغوان ميراث جاودان مصائب فاطمي به روايت شيعه، پيش از دولت صفوي مصائب فاطمي در نسخ خطي قرن 5و6 هجري مصائب فاطمي در ميراث علمي ابن قولويه قمي (متوفاي 367 هجري) به رنگ خون خزان ياس و آتش زبانه کشيد غروب سرخ غدير رنج هاي فراموش شده ايستاده در باد آن روز سرد تا ابد اندوه دانشنامه روابط سياسي حضرت علي (ع) با خلفا پژوهش هايي در نيم قرن نخستين خلافت مقالات http://fatimabook.ir/index.php?option=com_content&view=section&layout=blog&id=7&Itemid=76 کتابها http://fatimabook.ir/index.php?option=com_booklibrary&Itemid=62
14   نام و نام خانوادگي:  ساسان     -   تاريخ:   07 آذر 88
سلام. اگه ميشه اين جوابها را به ايميل من هم بفرستين تا در دانشگاه پخش کنم
15   نام و نام خانوادگي:  عمر سلام عليكم     -   تاريخ:   09 آذر 88
باب‌ «ولايت‌» كه‌ ضد عداوت‌ و به‌ معني‌ دوستي‌ است‌، يك‌ چيز و باب‌ «ولايت‌» كه‌ به‌ معني‌ امامت‌ است‌ چيزي‌ ديگر است‌. اگر منظور دوّمي‌ باشد، آن‌گاه‌ كلمه‌ي‌ «والي‌» آورده‌ مي‌شود نه‌ «ولي‌» يا «مولي‌». كسي‌ كه‌ والي‌ و امام‌ مردم‌ است‌، ولايت‌ و امامت‌ فقط‌ از او ثابت‌ است‌. امّا براي‌ «ولي‌» و «مولي‌» بودن‌، ثبوت‌ از دو طرف‌ شرط‌ است‌. كسي‌ كه‌ «ولي‌» يا «مولي‌» مردم‌ است‌، مردم‌ هم‌ متقابلاً «ولي‌» و «مولي‌» او هستند. «اللّهم‌ وال‌ من‌ والاه‌ُ وعاد من‌ عاداه‌ُ» معني‌ دوستي‌ كه‌ ضد عداوت‌ است‌ را متعيّن‌ مي‌سازد. «وال‌» هم‌ از ماده‌ي‌ «ولايت‌» و شكل‌ آمر اين‌ كلمه‌ است‌. معناي‌ اين‌ سخن‌ دعايي‌ بدون‌ اختلاف‌ اين‌ است‌: خدايا! دوست‌ دار كسي‌ را كه‌ با او دوستي‌ مي‌كند و دشمن‌ دار كسي‌ را كه‌ با او دشمني‌ مي‌ورزد. اگر «مولي‌» يا «ولي‌» در جمله‌ي‌ اول‌ به‌ معني‌ امام‌ و خليفه‌ گرفته‌ شود، اين‌ جمله‌ي‌ دوم‌ را چگونه‌ بايد ترجمه‌ كرد؟ چون‌ آن‌ وقت‌ به‌ مقتضاي‌ صدر كلام‌ ترجمه‌ چنين‌ مي‌شود: «خدايا! خليفه‌ ـ يا امام‌ ـ كن‌ كسي‌ را كه‌ او را خليفه‌ يا امام‌ مي‌كند و...!!! «من‌ كنت‌ُ مولاه‌ فعلي‌ّ مولاه‌» اين‌ سخن‌ آن‌ وقت‌ راست‌ مي‌آيد كه‌ «مولي‌» به‌ معني‌ دوست‌ و ياور و سرور گرفته‌ شود؛ چون‌ در غير اين‌ صورت‌ ـ اگر به‌ معني‌ امام‌ باشد ـ ترجمه‌ي‌ حديث‌ چنين‌ مي‌شود: «هر كس‌ كه‌ من‌ امير و امام‌ او هستم‌، علي‌ هم‌ امير و امام‌ اوست‌»! در حالي‌ كه‌ دو نفر به‌ طور همزمان‌ هرگز امير نمي‌شوند؛ بالاخص‌ زماني‌ كه‌ يكي‌ از آن‌ دو امير، رسول‌ خداوند متعال‌ باشد. اما معناي‌ دوستي‌ و سروري‌ يك‌ ترجمه‌ي‌ سالم‌ و بي‌نقص‌ است‌. چون‌ دوستي‌ علي‌ (رض) و بلكه‌ تك‌تك‌ صحابه‌ با دوستي‌ رسول‌ خدا (ص) به‌ طور همزمان‌ در يك‌ قالب‌ نه‌ تنها امكان‌پذير، بلكه‌ واجب‌ ضروري‌ است‌.
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
تنها به دو جمله خلاصه بسنده كرده و مطالب تفصيلي را با آدرس بيان مي‌كنيم :
علماي اهل سنت گفته‌اند بهترين جمله براي فهماندن خلافت عبارت «هو وليكم من بعدي» است كه در كتب اهل سنت با سند صحيح نيز آمده است !
همچنين خود ابوبكر و عمر وقتي مي‌خواستند خود را به عنوان خليفه رسول خدا معرفي كنند (به اقرار بخاري و مسلم) مي‌گفتند «انا ولي رسول الله»!
در مورد معناي حديث غدير و ساير روايات مربوط به ولايت به صورت مفصل در دو آدرس ذيل بحث شده است :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?frame=1&bank=maghalat&id=130
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?frame=1&bank=maghalat&id=134
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
16   نام و نام خانوادگي:  حامد     -   تاريخ:   10 آذر 88
چرا وقتي‌ معترضان‌ آشوبگر مصري‌ به‌ قصد جان‌ خليفه‌ي‌ سوم(رض)‌، از مصر به‌ سوي‌ مدينه‌ خارج‌ شدند، حضرت‌ علي‌ (رض) شخصاً داوطلب‌ شد آنان‌ را باز پس‌ گرداند و چون‌ با آنان‌ ملاقات‌ نمود با جواب‌هاي‌ قانع‌ كننده‌ به‌ اعتراضات‌ آنان‌ بر عثمان‌ ذي النورين(رض)چنان‌ ياوري‌ مخلص‌ پاسخ‌ گفت‌؟در حالي‌ كه‌ آن‌ شورشيان‌ به‌ حضرت‌ علي‌ (رض) احترام‌ فراوان‌ قايل‌ بودند و دوست‌ داشتند او را به‌ خلافت‌ منصوب‌ كنند و فكر مي‌كردند كارهاي‌شان‌ موجب‌ رضاي‌ اوست‌. امّا در آن‌ ملاقات‌ نه‌ آنان‌ چيزي‌ در مورد «حديث‌ غدير» بر زبان‌ آوردند و نه‌ علي‌ (رض) از فرصت‌ استفاده‌ كرد و با يادآوري‌ «حديث‌ موالات‌» آنان‌ را در عزم‌ خود مصمّم‌تر نمود. حاشا كه‌ ايشان‌ چنين‌ كنند. بر عكس‌، ايشان‌ آنان‌ را توبيخ‌ نمود و با شرم‌ساري‌ مجبور به‌ مراجعت‌ كرد و آنان‌ دست‌ از پا درازتر به‌ مصر بازگشتند!
جالب‌ است‌ بدانيد اين‌ ملاقات‌ در «جُحفه‌» به‌ وقوع‌ پيوست‌؛ جايي‌ كه‌ «حديث‌ غدير» ايراد شده‌ بود. بدين‌ ترتيب‌ كسي‌ كه‌ در «جحفه‌»، «مولاي‌ هر مؤمن‌» معرّفي‌ شده‌ بود، در همان‌ محل‌ از خلافت‌ و شخصيّت‌ خليفه‌ي‌ پيش‌ از خود دفاع‌ نمود. چه‌ حكيمانه‌ و زيباست‌ فعل‌ خداوند متعال‌ در تلفيق‌ واقعات‌ و تفهيم‌ واقعيات‌!
17   نام و نام خانوادگي:  صادق     -   تاريخ:   10 آذر 88
سلام خدمت همه دوستان اقا من يک سايت ديدم که ظاهرا کارش نقد مقالات و عقائد وهابيت و اهل سنته سايت جالبي بود بد نيست يک سري بهش بزنيد از مسول سايت هم ميخوام اينگونه سايتها رو با لينک دادن از غربت دربيارن

http://altohid.com/
18   نام و نام خانوادگي:  مصطفي جوادي نسب     -   تاريخ:   11 آذر 88
با سلام
سايت گفتگوي آرام ميان شيعه و سني تقديم مي كند.
مقاله: آسماني ترين عهد ( بررسي خلاصه ايي از اسناد حديث غدير در كتب شيعه و سني)
منتظر حضور سبزتان هستيم
www.shia-sonni.com
19   نام و نام خانوادگي:  اسماعيل     -   تاريخ:   11 آذر 88
اگر امام علي به خلافت مي رسيد هرگز فرقه هاي مثل وهابيت شكل نمي گرفت
20   نام و نام خانوادگي:  سيد حفيظ رهسپار از افغانستان     -   تاريخ:   14 آذر 88
با سلام و خسته نباشيد خدمت پيروان خط ولايت و امامت.
عيد فرخنده غدير را به همه شيعيان مولا امير المومنين عليه السلام تبريک و تهنيت عرض مي کنم. انتخاب دقيق، هوشمندانه، مدبرانه و خردمندانه پيامبر اکرم صلي الله عليه و آله در مورد مولي الکونين، امير مومنان علي عليه السلام که موجب کامل شدن دين و تمامي نعمت هاي پروردگار متعال شد، واقعا قابل ستايش است.
با آن که شاگردان ابليس (ابوبکر و عمر) با کودتاي ننگين شان سعي در براندازي اسلام و خدمت به يهود داشتند، اما اين مکتب و کتابش که خدا خود حافظ و نگهبان آن است، نه تنها از بين نرفت، که با گذشت زمان روز به روز حقانيتش برملا مي شود.
تشيع که حجت است بر اسلام، خار چشم پيروان ابوبکر و عمر است.
اين عمر عجب بدبختي بوده است که اين چنين پيروان بخت برگشته تر از خودش در روي زمين دارد.
يا علي
21   نام و نام خانوادگي:  فاطمه آذركيش     -   تاريخ:   16 آذر 88
با سلام
اي كاش برادان اهل سنت ما غرض ورزي را كنار مي گذاشتند و به منطق و عقل رجوع مي كردند كه بارها و بارها پيامبر سخناني درباره جانشيني حضرت علي (ع) بيان كرده اند فقط كافي است اينها كتاب هاي خودشان را با دقت مطالعه كنند تا به صحت و سقم حرفهاي ما پي ببرند و هر آنچه مولوي هايشان مي گويند كوركورانه قبول نكنند . ما در استاني (سيستان و بلوچستان ) زندگي مي كنيم كه هميشه در مناسبتهاي شهادت حضرت فاطمه زهرا (س) و تولد و شهادت حضرت علي (ع)يا عيد غدير شاهد خرابكاري ها و بمب گذاري هاي برادران اهل سنتمان مي باشيم اگر برچسب يا نوشته اي مزين به نام اين عزيزان به ماشينمان نصب باشد بي شك شيشه آن ماشين شكسته مي شود اين است منطق برادران اهل سنت همين امسال شب شام غريبان حضرت فاطمه زهرا (س) عمليات انتهاري كه در مسجد علي بن ابيطالب (ع) شاهد آن بوديم و دههانفر از هموطنان شيعه ما به شهادت رسيدند و مسبب همه اين اتفاقات حرفهاي نامربوطي است كه مولوي هايشان در گوش جوانان بي سواد و بي مطالعه اهل سنت فرو مي كنند و به آنها وعده بهشت مي دهند و خون شيعه را حلال مي دانند .و اين مي شود كه تاسوكي ها و بلوارثارالله و مسجد علي بن ابيطالب رخ مي دهد
22   نام و نام خانوادگي:  سوپرمن     -   تاريخ:   16 آذر 88
ببينيد آقايون من يه سني مذهبم
اگه برام كامل ثابت بشه كه سني باطله و شيعه حقه عمرا برگردم
چون شيعه ريده به دنياي اسلام
من حتي اگه انحرافي هم باشم بهتر از اينه كه يه شيعه باشم و به نام علي مردم فريبي كنم
23   نام و نام خانوادگي:  حامد     -   تاريخ:   16 آذر 88
فاطمه آذركيش بمب گذاري برادران اهل سنت!!!آنها رابه اسم برادر ميخوانيدسپس .....بعدش هم اين كار عده اي از فتنه گران است كه با گرفتن دلارهاي امريكا مي خواهند ميان شيعه وسني تفرقه بياندازندكه به نفع خودشان است كسي كه عمليات انتهاري انجام مي دهد جايش جهنم است....گفتي بي سواد كافيه فقط شبكه نور - صفا-المستقله رو نگاه كني آن هم برنامه زنده تا بدوني بي سواد كيست.

سوپر من بي خودي نگو سني ام
24   نام و نام خانوادگي:  علي رسولي     -   تاريخ:   16 آذر 88
حقيقتا بايد گفت هم جووناشون و هم مولوياشون بي سوادند كه مثلا يك پيش نمازشون نتونه با من كه يك كاسب بازاري هستم مناظره كنه و هي بهانه بياره و در بره
من در مشهد زندگي ميكنم و همسايه هاي سني زيادي در محل كارم دارم . خودشون كه اعتراف مي كنند چيزي بارشون نيست و ارجاع ميدن به مولوياشون. تازه خنده دار اينه كه ميگن بايد بري زاهدان باهاشون بحث كني چون اونايي كه اينجا هستن مي ترسن !
و آخر كار هم براي فقط 2 جلسه با امام جماعتشون ( كه البته همه ي پيش نمازاشونم حافظ كل قرآن هستند ) بحث كردم و هر چه اصرار كردم ديگه حاضر به ادامه نشد.
25   نام و نام خانوادگي:  momen abdullah     -   تاريخ:   16 آذر 88
جناب حامد
عجب! اين دلارهاي آمريکا چه کارها که نمي کنند!!

روزي سرور زنان عالم زهراي اطهر سلام الله عليها را به شهادت مي رساند!
روزي ديگر اين دلارها سوار بر شتر سرخ مويي بيست مسبب کشتار بيست هزار نفر مي شوند!!
روزي ديگر در صفين موجبات مرگ بيش از صدهزار نفر را فراهم مي کنند!!
روزي ديگر در کربلا عظيم ترين مصيبت تاريخ را سبب مي شوند!!
روزي ديگر در جريان واقعه حره بيست هزار کودک از دختران ازدواج نکرده به دنيا مي اورد!!
در زمانهايي ديگر فرزندان رسول الله (صلي الله عليه و آله) را يکي بعد از ديگري شهيد مي کند!
و در هرگوشه اي از «تمدن» عباسي موجبات کشتار ميليونها و ميليونها انسان مي شود.


راستي اين دلارهاي آمريکا است که کشتارهاي حلبچه و هرات و صعده را باعث شد و مي شود؟
اين دلارهاي آمريکا است که در دارفور صدها هزار مسلمان را به کام مرگ مي فرستد؟
اين دلارهاي آمريکا بود که به کشورهاي اسلامي گفت که بايد در زمان اعدام صدام عزاي عمومي اعلان کنند؟
*************
اين دلارهاي آمريکا هستند که به خود کمربند انفجاري بستند و صدها هزار شيعه در عراق را قتل عام کردند؟

*************
آيا هنگام آن نرسيده است که قبول کنيد که خليفه رسول معصوم خدا بايد معصوم باشد؟

براستي چند انسان ديگر بايد به کام مرگ بروند تا شما قبول کنيد جز معصوم توانايي حکومت بر جهان اسلام را ندارد؟

يا علي
26   نام و نام خانوادگي:  مشتعلعشقعلي     -   تاريخ:   17 آذر 88
نظر سوپرمن خودش دليل حقانيت تشيعه
يا علي مدد
27   نام و نام خانوادگي:  مجيد م علي     -   تاريخ:   17 آذر 88
برادر عزيز جناب حامد در جواب به متن شما ( 14 ) نام و نام خانوادگي: حامد - تاريخ: 10 آذر 88 بايد چند كلمه اي را براي شما بنويسم تا اين مسئله بهتر كنكاش شود .در وهله اول معترضان به حكام مصر در عهد جناب عثمان بعد از وساطت حضرت علي ( ص ) و نامه ئي از جناب عثمان مبني بر رسيدگي به امور و شكايات اين نفرات بوسيله والي مصر راضي به برگشتند كه البته در بين راه پس از تفتيش يكي از بردگان ( غلام ) عثمان ابن عفان و ديدن ان نامه كه امر به تنبيه انها كرده بود اين بود كه دوباره به مدينه برگشتند كه ان شد كه خبر داريد البته تگر منبع صحيح در اختيار داشته باشيد .
در ثاني در طول اين 25 سال كه امام از حق خدادادي خودشان محروم بودند بارها و بارها مسئله امامت خود را مطرح كرده بودند . اما براي دستيابي به اين مقام حاضر نبودند قران و اسلام محمدي را فداي اين امر بفرماييند كه اين موضوع نيز بارها بمردم گوشزد شده بود خصوصا خطبه معروف شقشقيه كه شرح كاملي از اعتراضات حضرت علي ( ص ) است .
در اينجا قسمتاوليه انرا مياورم تا ببينيد امام در اين مورد چكونه حرف زده اند :
خطبه شقشقيه
=========
آگاه باشيد به خدا سوگند كه پسر ابى قحافه لباس خلافت را پوشيد در حالى كه مى‏دانست خلافت جز بر قامت من سزاوار نبود و موقعيت من نسبت به خلافت مانند موقعيت سنگ آسياست. معارف الهى از سينه‏ام چون سيل سرازير است و هيچ مرغ بلند پروازى در پرواز به بلندى مقام من نمى رسد. ولى بناچار از آن چشم پوشيدم و كناره گرفتم و بر سر دو راه ماندم يا دست تنها به مبارزه بر خيزم و يا صبر كنم و از جنگ با كوردلان پرهيز نمايم. در اين صورت است كه سالخوردگان، فرتوت و ناتوان مى‏شوند و كودكان، پير مى‏گردند و ديندار تا ديدار با پروردگارش در رنج و مصيبت است. ديدم كه صبر كردن خردمندانه است. صبر كردم مانند كسى كه به چشمش خار رفته و در گلويش استخوانى مانده، مى‏ديدم كه ميراثم را به تاراج مى‏برند
اما چه زيبا گفتيد كه : "" چه‌ حكيمانه‌ و زيباست‌ فعل‌ خداوند متعال‌ در تلفيق‌ واقعات‌ و تفهيم‌ واقعيات‌!"" كاملاً با حرف شما موافقم براي همين است كه در وقت بيعت با ايشان انهم بعنوان خليفه و نه امام چنان بمنزل هجوم مي اورند كه انسان متحير ميشود و ممكن است از خود تان سوال كنيد مگر ان جنابان 1 , 2 و 3 چكار كرده بودند كه اكثريت طالب عدالت حضرت ( ص ) شده بودند .

حال دوست دارم راجع به علل شورش بر عليه جناب عثمان چند جمله ئي از كتب اهل سنت ذكر كنم انشاء الله مورد استفاچه قرار گيرد .

علل قتل عثمان
<=======>
عبد الرحمن بن عوف با اينكه در موقع بيعت با عثمان شرط كرده بود كه بسنت رسول خدا صلى الله عليه و آله و روش شيخين رفتار كند ولى عثمان پس از آنكه در مسند خلافت نشست بر خلاف سنت پيغمبر و روش شيخين رفتار نمود.
**(مروج الذهب جلد 1 ص 435ـشرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد جلد .1)

عثمان بنى اميه را كه در رأس آنها ابوسفيان قرار گرفته بود از جهت مال و مقام خرسند نمود و ابوسفيان در مجلسى كه عثمان از بزرگان بنى اميه تشكيل داده بود اظهار نمود كه اين گوى خلافت را مانند توپ بازى بهمديگر رد كنيد تا دست ديگرى نيفتد و اين خلافت همان زمامدارى و حكومت بشرى است و من هرگز به بهشت و دوزخ ايمان ندارم
**(الاصابة جلد 4 ص 88ـمروج الذهب جلد 1 ص .440) .

عثمان دارائى بيت المال را ميان خويشاوندان خود بمصرف رسانيد و حكام و فرمانداران را بدون توجه بصلاحيت آنان از خاندان خويش تعيين و انتخاب نمود.مردم شهرستانها از دست حكام عثمان بستوه آمده و چندين بار شكايت آنها را باصحاب پيغمبر صلى الله عليه و آله و حتى بخود عثمان نمودند ولى اين شكايتها تأثيرى در وضع حال و روش او نكرد و در ترك اعمال خود سرانه و خلاف شرع وى مؤثر واقع نشد لذا مسلمين در صدد جلوگيرى از كارهاى ناشايست او شدند و بعمال و حكام وى تمكين ننمودند.

اعمال خلاف عثمان و بذل و بخشش‏هاى وى بقوم و خويشانش كه همه از مال مردم صورت ميگرفت اصحاب پيغمبر صلى الله عليه و آله را سخت خشمگين نمود لذا گرد هم جمع شده و بمشورت پرداختند و بالاخره تصميم گرفتند كه ابتداء تمام كارهاى ناشايسته عثمان و فرماندارانش را بنويسند و او را از عواقب اينگونه كردارهاى ناپسند باز دارند و اگر نامه مؤثر واقع نشد او را عزل نمايند.

چون نامه را نوشتند بدست عمار ياسر كه از صحابه رسول اكرم صلى الله عليه و آله و مورد توجه آنحضرت بود دادند تا نزد عثمان ببرد عمار نامه را برد و بدست عثمان داد،چون عثمان از مضمون نامه با خبر شد با بى اعتنائى نامه را بدور انداخت و غلامان خود را دستور داد كه عمار را مضروب سازند غلامان عثمان عمار را مضروب كردند خود عثمان نيز چند لگد بر شكم او زد كه عمار بيهوش افتاد و بعدا نيز بمرض فتق دچار گرديد!

آوازه اين عمل بزودى در شهرهاى اسلام انعكاس يافت و آتش خشم مسلمين را نسبت بعثمان شعله ور نمود،در اينموقع ابوذر غفارى كه بدستور عثمان از مدينه بشام تبعيد شده بود علنا در مجالس مسلمين اعمال قبيح و ناشايست عثمان و طرفدارانش را بمردم گوشزد ميكرد و آنها را از روش عثمان كه بر خلاف رضاى خدا و سنت پيغمبر (و حتى بر خلاف روش شيخين) بود آگاه مينمود.

و علت تبعيد شدن ابوذر بشام اين بود كه عثمان اموال زيادى به بنى اميه ميداد چنانكه بمروان بن حكم و زيد بن ثابت زياده از صد هزار دينار از بيت المال مسلمين بخشش نمود ابوذر وقتى اين مطلب را شنيد بآواز بلند اين آيه را تلاوت نمود:و الذين يكنزون الذهب و الفضة و لا ينفقونها فى سبيل الله فبشرهم‏بعذاب اليم.

چون عثمان از اين ماجرا خبر يافت نسبت بابوذر بسيار خشمگين شد و در مجلسى كه جمعى حضور داشتند از مردم پرسيد آيا جائز است كه والى از بيت المال مسلمين چيزى بعنوان قرض بديگرى پردازد؟كعب الاحبار گفت اشكالى ندارد!ابوذر رو بكعب الاحبار نمود و گفت:يا بن اليهوديتين أتعلمنا ديننا؟ (اى پسر مرد و زن يهودى دين ما را تو بما ياد ميدهى؟) و با عصائى كه در دست داشت چنان بر سر كعب الاحبار كوبيد كه سرش شكست بدينجهت عثمان او را از مدينه اخراج نموده و بشام فرستاد و چنانكه گفته شد در شام نيز از عثمان و معاويه بدگوئى ميكرد تا معاويه مجبور شد كه او را زندانى كند و در اين مورد نامه‏اى به عثمان نوشت كه ابوذر مردم را عليه تو تحريك ميكند عثمان در پاسخ معاويه دستور داد كه او را سوار يك شتر بى جهاز كن و با زجر و شكنجه بسوى ما بفرست معاويه نيز چنين نمود و ابوذر را روانه مدينه كرد
*** (منتخب التواريخ ص .176) .

چون ابوذر نزد عثمان آمد عثمان گفت شنيده‏ام كه در شام بلوا ميكنى و عليه من سخنها ميگوئى ابوذر گفت هر چه گفته‏ام حق بوده است عثمان بر آشفت و گفت اصلا ترا باين كارها چكار؟ابوذر گفت من يكى از مسلمين هستم و بوظيفه خود از نظر امر بمعروف و نهى از منكر عمل ميكنم .

چون عثمان در مقابل ابوذر ياراى مجادله نداشت او را از خود راند و بربذه تبعيد نمود و حتى بمروان دستور داد كه مراقبت كند هيچكس از اهل مدينه هنگام خروج ابوذر او را مشايعت و توديع نكند مردم نيز از ترس باز خواست او را مشايعت نكردند ولى على عليه السلام و چند نفر از بنى هاشم او را در آغوش گرفته و توديع نمودند ابوذر نيز پس از رسيدن بربذه و مدتى توقف در آنجا دار فانى را بدرود گفت.

بنا بنقل مورخين جماعتى از اهل مصر بمدينه آمده و بعثمان شوريدند عثمان احساس خطر كرد و از على بن ابيطالب استمداد نموده و اظهار ندامت كرد على بمصريين فرمودشما براى زنده نمودن حق قيام كرده‏ايد و عثمان توبه كرده و ميگويد من از رفتار گذشته‏ام دست بر ميدارم و تا سه روز ديگر بخواسته‏هاى شما ترتيب اثر ميدهم و فرمانداران ستمكار را عزل ميكنم پس على از جانب عثمان براى آنان قرار دادى نوشته و آنان مراجعت كردند،در بين راه غلام عثمان را ديدند كه بر شتر او سوار و بطرف مصر ميرود از وى بدگمان شده او را تفتيش نمودند و با او نامه‏اى يافتند كه عثمان بوالى مصر بدين مضمون نوشته بود:بنام خدا وقتى عبد الرحمن بن عديس نزد تو آمد صد تازيانه باو بزن و سر و ريشش را بتراش و بزندان طويل المدة محكومش كن همچنين درباره عمرو بن الحمق و سودان بن حمران و عروة بن نباع اين عمل را اجرا كن!

مصرى‏ها نامه را گرفته و با خشم بجانب عثمان برگشته و اظهار داشتند كه تو بما خيانت كردى!

عثمان نامه را انكار نمود!گفتند غلام تو حامل نامه بود.پاسخ داد بدون اجازه من اين عمل را مرتكب شده،گفتند مركوبش شتر تو بود گفت شترم را دزديده‏اند،گفتند نامه بخط منشى تو ميباشد،پاسخ داد بدون اجازه و اطلاع من اين كار را انجام داده است.گفتند پس بهر حال تو لياقت خلافت ندارى و بايد استعفا دهى زيرا اگر اين كار با اجازه تو انجام گرفته خيانت پيشه هستى و اگر اين كارهاى مهم بدون اجازه و اطلاع تو صورت گرفته در اينصورت بيعرضه بودن و عدم لياقت تو ثابت ميشود و بهر حال يا استعفا بده و يا الان عمال ستمكار را عزل كن عثمان پاسخ داد اگر من بخواهم مطابق ميل شما رفتار كنم پس شما حكومت داريد من چكاره هستم؟آنان با حالت خشم از مجلس بلند شدند
*** (تاريخ طبرى جلد 3 ص 402ـ409 و تاريخ يعقوبى جلد 2 ص 150ـ151) .

از جمله فرمانداران عثمان وليد بن عقبه برادر مادرى عثمان بود كه از جانب وى بحكومت كوفه منصوب شده بود،وليد شخصى دائم الخمر بود و در يكى از روزها بحال مستى در مسجد مسلمين نماز صبح را بجاى دو ركعت چهار ركعت خواند عبد الله بن مسعود از روى اعتراض و ريشخند گفت امير سخاوتشان را نشان‏دادند و در نماز نيز بخشش كردند.

عده‏اى از رجال كوفه بمدينه آمده و بعثمان گفتند نماينده شما دائم الخمر است و ما او را در اثر زياده روى در شرب خمر بحال استفراغ ديده‏ايم و عزل او را از عثمان خواستار شدند.

عثمان گفت شما تهمت ميزنيد و عوض رسيدگى بشكايت آنها دستور داد آنهائى را كه بشراب خوارى وليد شهادت داده بودند شلاق زدند و بمردم نيز چنين وانمود كرد كه چون اينها بامير خود تهمت زده بودند طبق موازين شرعى بآنها حد زده شد.

على عليه السلام باين عمل عثمان اعتراض كرد و فرمود تو بجاى فاسق شاهد را شلاق زدى و با دلائل كافى او را نسبت بعواقب كارهاى ناشايست او آگاه نمود لذا عثمان از روى ناچارى وليد بن عقبه را عزل كرد و بجاى او سعيد بن عاص پسر عموى خود را گذاشت،و حكم بن عاص و پسرش مروان بن حكم را هم كه در حيات پيغمبر صلى الله عليه و آله بدستور آنحضرت از مدينه خارج و بطائف تبعيد شده بودند حتى شيخين نيز از مراجعتشان بمدينه ممانعت مى‏نمودند علاوه بر اينكه آنها را بمدينه آورد مروان را منصب وزارت هم بخشيد و در نتيجه مورد اعتراض قاطبه مسلمين قرار گرفت.

پسر عمويش عبد الله بن عامر را بحكومت بصره و ايران گماشت و حكومت مصر را هم بعبد الله بن سعد (برادر رضاعى خود) سپرد و معاوية بن ابيسفيان را هم كه از زمان خلافت عمر زمان حكومت شام را در دست گرفته بود با اختيار تام در پست خود باقى گذاشت براى خود نيز يك قصر مجللى بنا نمود.

نتيجه اينهمه اعمال خلاف و ناشايسته بر ضرر خود عثمان خاتمه يافت و بالاخره زمام اختيار از دست وى بيرون رفت زيرا بنى اميه را جرى كرد و تسلط خود را نسبت بآنها از دست داد .مثلا معاويه باين فكر افتاد كه از حكومت مركزى اطاعت نكند و شام را يكسره ملك موروثى خود بداند بدينجهت هنگاميكه عثمان در نتيجه شورش مسلمين احساس خطر كرده و از معاويه استمداد نمود معاويه براى اينكه عثمان كشته‏شود و او ادعاى خلافت كند مخصوصا مسامحه و دفع الوقت نمود و باز براى اينكه ظاهرا از دستور خليفه وقت سرپيچى نكرده باشد مردى بنام (يزيد بن اسد) را با عده‏اى بسوى مدينه فرستاد ولى باو دستور داد كه در ذى خشب (محلى است در هشت فرسخى مدينه) توقف كن و تا من شخصا دستور مجددى نداده باشم جلوتر مرو او هم در محل مزبور آنقدر بماند تا عثمان كشته شد و آنگاه معاويه او را با لشگريانش بسوى شام خواند.

بارى وضع خلافت روز بروز بدتر ميشد و هر چه از طرف صحابه پيغمبر صلى الله عليه و آله بعثمان نصيحت و اندرز داده ميشد سودى بدست نميآمد حتى على عليه السلام نيز يكمرتبه از طرف مسلمين نزد عثمان رفت و او را از روى خير خواهى پند داد و عاقبت وخيم اين خود سرى را بوى گوشزد نمود ولى عثمان براى شنيدن چنين سخنانى گوش شنوا نداشت و حتى روزى بمنبر رفت و مردم را در مقابل اين اعتراضات و شكايات تهديد نمود و از احكام و فرمانداران خود دفاع كرد.

مردم مدينه چون وضع را چنين ديدند سخت بر او شوريدند و آشكارا در كوچه‏ها از عثمان بد ميگفتند و او را ناسزا و دشنام ميدادند،آتش افروزان اين شورش طلحه و زبير و عايشه و حفصه بودند كه بالاخره اين شورش و قيام بمحاصره خانه عثمان منجر گرديد.

چون عثمان دانست كه مسلمين مدينه از وى دست بر نخواهند داشت بزرگان بنى اميه را جمع كرد و با آنها بمشورت پرداخت،مشاورين عثمان پيشنهاد كردند كه بايد از اطراف كمك بخواهى و براى اينكار دستور بده سپاهيان شام و بصره بمدينه بيايند و شورشيان را تار و مار كنند .

عثمان فورا معاويه و عبدالله بن عامر را كه والى شام و بصره بودند از قضيه آگاه ساخت،عبد الله در بصره بمسجد رفت و مردم را بكمك عثمان دعوت نمود ولى كسى باو پاسخ مساعدى نداد،معاويه هم چنانكه اشاره گرديد كار را بمسامحه گذرانيد.

مسلمين بر شدت محاصره خانه عثمان ساعت به ساعت ميافزودند بطوريكه‏ارتباط او با خارج بكلى قطع شد و حتى بآب آشاميدنى هم دسترسى پيدا ننمود ناچار پشت بام آمد و از محاصره كنندگان پرسيد آيا على در ميان شماست؟گفتند خير او در اينكار دخالت ندارد آنگاه تقاضاى آب نمود و مردم جواب ندادند چون اين خبر بعلى عليه السلام رسيد ناراحت شد و فورا چند مشك آب بوسيله چند تن از بنى هاشم تحت سرپرستى فرزندش حسن بن على عليهما السلام بسراى عثمان فرستاد و با اينكه محاصره كنندگان بآن گروه حمله كرده و ممانعت مينمودند مع الوصف آنان آبرا بعثمان رسانيده و او و خانواده‏اش را سيراب نمودند.

مسلمين گمان ميكردند كه در اثر شدت عمل آنها عثمان از مقام خلافت استعفا خواهد داد بدينجهت در فكر انتخاب خليفه بودند ولى نه عثمان و نه بنى اميه حاضر بترك چنين مقامى نبودند .

از طرفى چون محاصره كنندگان با خبر شدند كه عثمان از شام و بصره نيروى كمكى طلبيده است لذا در صدد بر آمدند كه بر شدت عمل خود افزوده و قبل از رسيدن كمك كار او را يكسره نمايند،بالاخره پس از گفتگوهاى زياد بسراى او ريختند و او را در سن 82 سالگى بضرب شمشير و خنجر بقتل رسانيدند.

قتل عثمان در سال 35 هجرى اتفاق افتاد و بدين ترتيب دوران 25 ساله انحراف حق از مجراى اصليش ظاهرا خاتمه يافت ولى نتايج وخيم آن براى هميشه دامنگير اسلام و مسلمين گرديد .

*** (نقل از كتاب شيعه در اسلام) .

يا علي
28   نام و نام خانوادگي:  مجيد م علي     -   تاريخ:   17 آذر 88
با سلام

شما جناب اقاي سوپر من : ناراحت ما شيعيان نباش يك نصيحت فقط بتو و براي خودت ميكنم " سعي كن مثل پسر حضرت نوح نباشي و باري حفظ ايمانت سوار كشتي نجات شوي نه اينكه مثل پسر حضرت نوح بگوئي ,,,,,,,,, ؟؟

هر (ولي) را نوح و كشتيبان شناس
صحبت اين خلق را طوفان شناس
آشنا هيچ است اندر بحر نوح
نيست اينجا چاره جز كشتي نوح

يا علي

29   نام و نام خانوادگي:  فقط بنده خدا     -   تاريخ:   18 آذر 88
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام بر مومنين
در بسياري از اظهار نظرها ميبينم بعضي از منتقدين به رفتار امام علي ع ، سكوت ايشان در ايام عزلت و گوشه نشيني را نشانه تائيد حكومت وقت وعدم

وجود حق امامت مي پندارند.در اين خصوص لازم ديدم جسارتا به نكته اي اشاره نمايم و آن اينكه منصب امامت بر خلاف منصب نبوت صرفا با نصب الهي باعث

حجيت و وجوب تكليف نميشود.يعني اينكه در خصوص نبوت صرفا با حكم و نصب خداوند، پيامبر موظف به ابلاغ رسالت و جبهه گيري در مقابل دشمنان

مي باشد و اين تكليف نيازي به تائيد يا بيعت مردم ندارد ولي در خصوص امام ،تعيين امام توسط خداوند متعال تكليفي به القوه بوجود مي آورد كه اين تكليف با

بيعت مردم به الفعل ميشود.به همين علت علي ع با اينكه امام برحق و منصوب خداوند بودند ،سكوت كردند و اقدام مسلحانه يا شورشي انجام ندادند تا

زمانيكه مردم به وي رجوع نمودند و آنوقت هم به الاجبار اين امر را پذيرفتند ومكلف به اداي تكليف شدند.همين اصل باعث سكوت امام حسن ع و قيام امام

حسين ع شد.

اما اينكه تعيين امام و خليفه به عهده مردم باشد اصلي كاملا باطل و برخلاف نص صريح قرآن و خواست خداوند متعال است.خداوند به قصد نصب خليفه اي در

زمين حضرت آدم ع را خلق نمود .پس خداوند چگونه نقض غرض نمايد و از اين هدف خود بگذرد يا آنرا به عهده مردم بگذارد؟

انتخاب با خداست و بيعت با مردم.حال اگر مردم نخواستند با امام منتخب خداوند بيعت نمايند و رفتند با شخص ديگري بيعت نمودند عواقب آن برگردن خودشان

است.خداوند هم راه هدايت را باز گذاشته هم راه انحراف و ضلالت را.انتخاب با مردم است و در اين امر اجباري نيست.

اين همه انحراف و فتنه و اختلافاتي كه هم اكنون در جوامع اسلامي بوجود آمده از كمترين آثار اين بيعت غلط مي باشد.اگر اصحاب رسول اكرم ص در آنروز

با امام منتخب خداوند كه توسط پيامبر اعظم ص به آنها ابلاغ شده بود بيعت مي نمودند همانا از زمين و آسمان نعمتها و موهبتهاي الهي بر آنان و نسلهاي

بعدي سرازير مي شد.ولي افسوس با اختياري كه به آنها داده شده بود درست تصميم نگرفتند و بذر فتنه و فساد را تا ابد در امت اسلامي كاشتند.

التماس دعا
30   نام و نام خانوادگي:  حامد     -   تاريخ:   20 آذر 88
: «من‌ كنت‌ُ مولاه‌ فعلي‌ّ مولاه‌» اين‌ سخن‌ آن‌ وقت‌ راست‌ مي‌آيد كه‌ «مولي‌» به‌ معني‌ دوست‌ و ياور گرفته‌ شود؛ چون‌ در غير اين‌ صورت‌ ـ اگر به‌ معني‌ امام‌ باشد ـ ترجمه‌ي‌ حديث‌ چنين‌ مي‌شود: «هر كس‌ كه‌ من‌ امير و امام‌ او هستم‌، علي‌ هم‌ امير و امام‌ اوست‌»! در حالي‌ كه‌ دو نفر به‌ طور همزمان‌ هرگز امير نمي‌شوند؛ بالاخص‌ زماني‌ كه‌ يكي‌ از آن‌ دو امير، رسول‌ خداوند متعال‌ باشد. اما معناي‌ دوستي‌ و سروري‌ يك‌ ترجمه‌ي‌ سالم‌ و بي‌نقص‌ است‌.
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
بهتر است به ترجمه‌اي كه اهل سنت و شيعه براي كلمه «مولي» كرده‌اند دقت كنيد :
كسي كه اولا به تصرف است ، يعني اوامر او در همه شوون زندگي انسان بايد مورد اجرا قرار گيرد .
اين ولايت در آن واحد براي خداوند و رسول او جاري است ؛ رسول خدا (ص) نيز به امر خداوند ، اين حق را براي اميرمومنان بر گردن همه مسلمانان لازم كردند ؛ و لازمه اين حق ، امامت ، بعد از رسول خدا (ص) است . لذا حضرت فرمودند «هو وليكم بعدي».
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?frame=1&bank=maghalat&id=130
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
31   نام و نام خانوادگي:  حسن تاتار     -   تاريخ:   21 آذر 88
سلام عليكم در ارتباط با بيعت عمر با حضرت علي ع در روز غدير بايستي بگويم که تمامي اصحاب حضرت محمد ص با حضرت علي ع در محل غدير خم بيعت کردند وبه ايشان بخاطر اينکه جانشين حضرت محمدص شده تبريک گفتند وتعدادي از اشخاص از جمله حضرت عمر در هنگام حضور حضرت محمد ص بصورت علني ومستقيما نمي توانستند با حضرت محمد ص به مخالفت بپردازندو مخالفت خودشان را بواسطه کينه اي که از حضرت علي ع داشته بعدا بصورت زيرکانه اي اقدام نمايند .راجع به واقعه غدير بنده طي تحقيقاتي كه انجام داده ام تمامي علماي اهل تسنن هم به اين موضوع اشراف كامل دارند وهمگي درخصوص ولايت امام علي ع اعتقاد دارند وآن دسته از علماي اهل تسنن كه واقعه غدير را تكذيب مي نمايند سعي دارند كه صورت مسئله راپاك نمايند تا ديگر ناچار به چالش نباشندولي در اصل واقعه ولايت علي ع خللي وارد نميشود.
بنده راجع به واقعه غدير مطلبي نمي نويسم كه همه از آن اطلاع دارند وفقط حوادث بعد از رحلت پيامبرص را مرور مي نمائيم .حضرت علي ع وخانواده ايشان وجمعي از اصحاب خاص پيامبر ص براي خاك سپاري ميروند (يك سئوال كدام از نظر دين اسلام واجب تراست؟ به خاك سپاري پيامبر ص يا تعيين تكليف حكومت!)وحضرت عمر وحضرت عثمان وحضرت ابوبكر و..... با يك نقشه حساب شده شوراي تشكيل ميدهند واينگونه عنوان مي نمايند كه حضرت علي ع جوان است وبي تجربه واكثر قبايل از حضرت علي ع بدليل آنكه يكي از مردان آن قبايل را در جنگ گشته كينه به دل دارند (البته كينه اصحاب پيامبر ص بيشتر از بقيه ميباشد برميگرديم به جنگ خندق كه تمامي بزرگان واصحاب حضرت محمد ص در مقابل رجز خواني عمربن عبدود از ترس هيچگونه حركتي نمي كنند وهر سه بار فقط مولايم علي ع داوطلب ميشود وهنگاميكه حضرت علي ع عمربن عبدود را به خاك ميزنند وعمربن عبدود تف به صورت مبارك ميزنند وبه مادر حضرت دشنام وفحش ميدهند وحضرت صبر مينمايد راه ميرود وبعداز سپري شده دقايقي كه خشمش فروكش ميكند سر از بدن عمربن عبدود جدا ميكند تا اين عمل فقط براي رضاي خدا باشد وحضرت محمدص ميفرمايد كه اگر امتم از امروز تا روز رستاخيز همه كار خير كنند اين عمل در يك كفه ترازو وبقيه اعمال در كفه ترازو در يك ميزان مساوي ميباشدو براي اصحاب حضرت محمد ص گران مي آيد تا در فرصت مناسب جواب آنرا بدهند) وبا حديث هاي جعلي وساختگي عايشه همسر حضرت محمد ص دختر ابوبکر (آنگونه که تاريخ گواهي ميدهد عايشه از حضرت علي ع کينه به دل دارد يکي بخاطر اينکه نامادري حضرت فاطمه س بوده که دشمني نامادري با دختر بسيار در تاريخ ثبت شده وديگر اينکه عايشه قبل از ازدواجش با حضرت محمدص دوست داشته که حضرت علي ع به خواستگاريش بيآيد وسوم در چندين نوبت حضرت علي ع به حضرت محمد ص مي فرمايد که عايشه را طلاق بده که بهترين زن را برايت ميگيرم "براي کسب اطلاعات بيشتر مراجع شود به کتاب وآنگاه هدايت شدم استاد تيجاني ")وبدينصورت حقي كه خداوند بردوش حضرت علي ع قرار ميدهند را به زور غصب مينمايند واز حضرت علي ع با شمشير بيعت ميگيرند و با دخت پيامبر تنها مدافع وحامي مولايم علي ع برخورد ميشودومولايم را بيست سال خانه نشين ميكنند ولي خودعمر وآننان که حق حضرت علي ع را غضب مينمايند هم به حادثه غدير اذعان دارند وتاريخ گواه خوبي براين واقعه عظيم ميباشد.براي شادي روح شهداي اسلام وهشت سال دفاع مقدس صلوات
32   نام و نام خانوادگي:  فاطمه آذركيش     -   تاريخ:   23 آذر 88
برادر حامد شما هم كافي است مناظرهاي دكتر قزويني را با مولوي هايتان گوش كنيد تا بفهميد بي سواد كيه و كي كم مياره من يك شيعه هستم و كتابهاي صحيحين (مسلم و بخاري) را خوانده ام و احدايث به اصطلاح معتبر شما را كه چه نسبتهاي ناروايي به پيامبر عظيم شان اسلام روا داشته اند آقايان بخاري و مسلم پيامبر اسلام را تا حد يك فرد معمولي و شهوت ران و بي بندوبار تنزل داده اند كه در تعداد ركعات نمازش اشتباه مي كرده به موسيقي و غنا علاقه داشته عايشه را بر دوش خود گرفت تا رقاصان را نظاره كند و تنها هدفشان اين بوده كه ثابت كنند عايشه را پيامبراز بقيه همسران خود بيشتر دوست داشته بنابراين چنين احاديث جعلي رابه پيامبر نسبت داده اند (به چه قيمتي به قيمت زير سوال بردن پيامبر كه اين كار را هيچ مرد معمولي انجام نميدهد كه همسر جوانش به نامحرم نگاه كند غيرت يك مرد معمولي زيرسوال ميرود تا چه رسد به پيامبر) و به خاطر اينكه گندكاري هاي عثمان را جبران كنند كه شرابخوارو دوست معاويه بوده و به غنا و شراب علاقه داشته مي گويند پيامبر هم به موسيقي علاقه داشته كه ما به عثمان خرده نگيريم پس حديث جعلي درست مي كنند و به پيامبر هم چنين القابي را نسب مي دهند تا بي حساب شويم اين آقايان كه خدا را يك جسم مادي مي دانند و برايش جا و مكان مشخص مي كنند در چه وقت كجاي آسمان و در چه وقت كجاي آسمان هست خدا دست و انگشت دارد و ران خود را به بهشتيان نشان مي دهد تا شناسايي شود و خدا مي خندد و دندانهايش معلوم مي شود من كه اين مطالب بخاري و مسلم را خواندم خنده ام گرفت و دلم به حال به اصطلاح برادرن اهل سنتمان سوخت كه از چه كتابهاي بي ارزشي الگو برداري مي كنند كه تمام احاديث آنها از رو غرض ورزي و لجاجت با اهل بيت عصمت و طهارت بوده و احاديثي كه پيامبر فرموده اند را تقطيع نموده و جايي كه به نفع شان نبوده حذف شده و احاديث معتبرشان از ابوهريره و عمروعاص و... كساني بوده كه در جعل حديث خبره بوده اند و از معاويه كلي پاداش دريافت كرده اند براي اين احاديث دروغين حالا به اين احاديث صحيح مي گويند حديث از اين واضح تر كه اولين سوره نازل شده بر پيامبر علق مي باشد كه خدا به پيامبر گفت اقرا باسم ... گفت بخوان كه پيامبر گفت نميتوانم چون سواد خواندن ندارم كه از آنجا بود كه نزول قرآن آغاز شد اونوقت آقايان ميگويند سوره اولي كه نازل شدمدثر مي باشد برويد و مطالعه تان را بيشتر كنيد دنبال حقيقت باشيد تا به مرگ جاهليت نميريد وقت تنگ است آقاي حامد صحيحين را كامل مطالعه كنيد با عقل و منطق و بدون غرض ورزي و بدون بحث شيعه و سني مصاحبه آقاي دكتر عباد كه در شبكه 3 دربرنامه ماه عسل برگزار شد آقاي مولوي عبدالحميد گفته بود ايشان اصلا سني نبوده و يك شيعه يمني بوده وقتي كم آورده بود سني بودن اون را انكار كرده بود و گفته بود فيلمي بيش نبوده كه صدا و سيما ساخته با اين حاليكه آقاي دكتر كتابهايي ر كه در موقع و زمان جاهليت خود نوشته بوده موجود بوده و هست مي توانيد مطالعه كنيد شما ها عادت داريد مانند بخاري و مسلم كم كه مي آريد عذر بدتر از گناه مي آوريد هر آنچه شرط بلاغ بود با تو گفتم خواه از سخنم پند گير گاه ملال
خلفايي كه شماها خيلي قبول داريد حق حضرت علي را غصب كردند هنوز پيكر مطهر پيامبر بر روي زمين بود كه براي ابوبكر بيعت گرفته شده و كارهايشان را دزدكي انجام دادند تا مبادا حديث غدير و صدها حديث ديگر از پيامبر رو شود و عمر با اين كار خلافت خود را پايه ريزي كرد براي ابوبكر بيعت گرفت و مي دانست با خلافت ابوبكر جاي خود را محكم مي كند و باعث شهادت دختر گرامي پيامبر شد تا به زور بيعت جمع كند دختري كه پيامبر چه عزت و احترامي براي او قائل مي شد اين خلافاي شما چه فراموش كارند مگر از حديث غدير تا وفات پيامبر چقدر طول كشيد پس از حديث غدير مگر نه اينكه همين عمر آمد و به حضرت علي (ع) تبريك گفت پس چه شد كه موقع خلافت زد زير همه چيز چون مي دانست كه در اين فراموشي نفعي خفته است حب رياست و خلافت كورش كرده بود و در زمان خلفاي شما دستور دادند كه تمامي احاديث پيامبر را نابود كنند و كسي حق ندارد در مجلس حديثي از پيامبر نقل كند تا مبادا گندكاريهاي خلفاي شما رو شود خلافت ابوبكر و عمر و عثمان از ريشه با دروغ و نيرنگ پايه ريزي شد پس به شما توصيه مي كنم تا زنده ايد و وقت داريد خودتان را اصلاح كنيد كه مرگ خبر نمي كند مبادا با مرگ جاهليت بميريد
33   نام و نام خانوادگي:  سعيد حسيني (شاه اسماعيل صفوي)     -   تاريخ:   23 آذر 88
با سلام

جناب حامد

اين به اصطلاح علماي شما نه تنها نتوانسته جواب سئوالات شيعه را بدهند بلکه در جواب مسيحيان هم مانده اند.

بعنوان مثال شبکه ماهواره اي (حوارالحق) از شبکه هاي عرب زبان مسيحي مذهب است که بر ضد اسلام عمل ميکند

و جالب اينجاست که براي کوبيدن اسلام از کتابهاي صحيحن شما استفاده و استناد بر آن ميکند.

جناب حامد

به نظر شما مذهبي که ميگويد پيامبر ص در حالت حيض بر عايشه وارد ميشد دشمن دين خدا و پيامبر خدا ص نيست؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!

البته اين يکي از هزاران دليلي که مسيحيان با استناد به صحيحين و ديگر کتابهايتان بر اسلام ضربه مبزنند.

بنده بر عکس خواهر گرامي

خانم فاطمه آذر کيش

هيچوقت تو و امثال تو را برادر نميدانم

چرا که دشمنان دين خدا و پيامبر خدا و اولياء خدا را نميتوانم به برادري بپذيرم

شما نيز اگر طالب حقيقت هستيد بهتر است تعقل و تفکر داشته و از خداوند تبارک و تعالي بخواهيد که براي رسيدن به حقيقت و دوري از کفر ياريتان کند

الحمدلله در مناظرات با مولويان شما از مطالب خودتان استفاده شده است.

و با استناد به همان مطالب محکوم شده ايد

آيا حقيقت براي شما مهم نيست؟

يا بر حق جلوه دادن باطل براي شما مهم است؟

علي ولي الله
34   نام و نام خانوادگي:  حامد     -   تاريخ:   24 آذر 88
اول ازهمه (بي حرمتي هاي چندروز پيش به بنيانگذار جمهوري اسلامي ايران(ره) ومقام معظم رهبري رامحكوم ميكنيم خداوند يكي ازبهترين نعمتهايش را كه امنيت و آرامش است به اين كشور وملت بخشيده است نبايد اين امنيت رابه خاطرعده اي بي دين آن راازدست بدهيم.اگر دقت كرده باشيدهنگام بي حرمتي ها به عكس ها فقط دو يا سه نفربودند.آيا اين دو سه نفركل ملت ايرانند؟اهل سنت اين جنايتها رامحكوم كرد.)
خانم فاطمه آذركيش اين حرف هايي كه نوشتيه ايدجز تهمت ودروغ چيزي نيست.بعد ازاينكه اين همه تهمت ودروغ به ما بسته ايد يه نعوذباالله مي گفتيد
قل انما انا بشرمثلكم.... بگو من بشري مثل شما هستم فقط برمن وحي مي شود.........پيامبرصلي الله عليه وآله و سلم مثل ماانسان بود ولي وحي ازخداوند بر اونازل مي شدو برگزيده ازجانب خداوندبودما فقط اين رامي گوييم بقيه چيزهاي كه گفتي اگركسي بگويدكافر است واين عقيده اهل سنت نيست درمورد حضرت عايشه رضي الله عنها هم دروغي بيش نيست.اين همه دروغ بستي كافي نبو د
عقيده اهل سنت اين است كه خداوندجل جلاله نه جسم است ونه محدودبه مكان وزمان است اگر مي توانيد احاديث راكامل بدون نقص وباشماره صفحه وحديث بياوريدتا ببينيم چه كسي دروغ مي گويد.البته گفتم احاديث راكامل بنويسيد.شما احاديث وآيات را كامل نمي خوانيد وفقط گزيده اي از آن را مي نويسيد واستدلال مي كنيدمثلا آيه تطهير اكمال يا ايه الرسول بلغ ما انزل اليك...راكامل بخوانيد بعد تفسير كنيدچي متوجه شده ايد؟
من مي توانم آيات را ناقص بخوانم واستدلال كنم مثلا ويل لل مصلين واي بر نمازگذاران. و....
اگر مي دانستم چيز هاي كه درباره اهل سنت گفتيد راست است مذهبم راتغيير مي دادم ولي مي دانم اين دروغ است نه دركتاب بخاري(ره)ونه دركتاب مسلم(ره) هست.كتاب ثم اهديت تيجاني كه به قول خودش استدلال هايش ازبخاري ومسلم است دروغ است ودر كتاب مسلم وبخاري نيست
بعضي از اين دروغها در پخش زنده اگر ديده باشي بودتيجاني هم حرفي براي گفتن نداشت ودروغهاي ذيگرهم بست كه عثمان الخميس و...جواب اورا دادند.
35   نام و نام خانوادگي:   مهدي شاهچراغ     -   تاريخ:   25 آذر 88
سلام بر شما
36   نام و نام خانوادگي:  فاطمه آذركيش     -   تاريخ:   25 آذر 88
آقاي حامد پيامبر گرامي اسلام درست است بشر بود با تفاوت اينکه معصوم بود و از هر گونه اشتباه و خطايي مصون است تفاوتش با بقيه انسانها از کودکي برگزيده شده بود و با بقيه مردم عربستان فرق ميکرد تربيت شده خود خدا بود فراموشي و هذيان در چنين شخصي راه ندارد آنجا که پيامبر قلم و کاغذ خواست تا چيزي بنويسد که امت گمراه نشوند چرا عمر گفت پيامبرهذيان مي گويد زيرا مي دانست مطلبي که توسط پيامبر نوشته مي شود چيزي نيست بجز خلافت حضرت علي ع براي همين عمر ممانعت کرد چون بايد قيد خلافت را مي زد شماها عادت داريد احاديث را حذف کنيد نه ما جايي که به ضررتان هست حالا چند تا آدرس مي دهم لطف کنيد در اسرع وقت به اين کتابها مراجعه کنيد 1- مبحثي که درباره عايشه گفتم و پيامبر (صحيح بخاري جلد 2 - کتاب العيدين ،باب 2 ، حديث 950 و صحيح بخاري جلد 4 ، کتاب الجهاد ، حديث 2907 و صحيح مسلم جلد 3 ،کتاب صلاه العيدين ، حديث 892 )2- موسيقي و غنا(صحيح بخاري، جلد 7 ، کتاب النکاح و صحيح مسلم ، جلد 7 کتاب فضائل الصحابه )3- شراب و پيامبر ( مسند احمد بن حنبل ، جلد 4 صفحه 335 ) 4- رويت خدا (صحيح بخاري جلد 6 کتاب التفسير ، حديث 4635)5- مکان خدا (سنن ابي داود جلد4 ، سنن ابن ماجه ، جلد 1 )6- نماز پيامبر اشتباه در رکعات (صحيح بخاري، جلد 1 ،کتاب الصلاه و صحيح بخاري ، جلد 2 ، باب اذا سلم في رکعتين او في ثلاث)اين احاديث را مطالعه کن البته اگر اين کتابها را داشتي وتوانستي پيدا کني ما در زاهدان که اکثريت اهل سنت هستند از خيلي از سني ها سراغ کتابهايتان را گرفتم حتي از چند تا از طلبه هايتان که در دسترسشان نبود ولي با هرمشکلي بود تهيه و مطالعه نمودم و پس از مطالعه آنها واقعا به مذهب شيعه افتخار ميکنم و از انکه راه درست را پيش رو داريم مسرورم و همين بس که در روز قيامت پيامبر و علي و اهل بيتش ما را شفاعت کنند در اکثر خانه هاي ما شيعيان بعد از قرآن و نهج البلاغه کتابهاي علامه اميني و اصول کافي وجود دارد ولي شما که اين همه از صحيحين تعريف و تمجيد مي کنيدچرا اين کتب در دسترستان نيست و مطالعه نمي کنيد که تا حالا اين احاديثي که نوشته بودم به گوشتان نرسيده برايتان متاسفم که تا حالا کتابهاي به اصطلح معتبرتان را مطالعه نکرده ايد منتظر نتيجه مطالعه شما مي مانم با دقت و بدون غرض ورزي مطالعه نمائيد
( بارها سجده شکر گذارده ام که در دامن يک مادر سني پرورش نيافته ام و يک پدر سني نداشته ام که اين اراجيف را در گوشم زمزمه کند خداوند را شاکرم پس از اينکه خودم را شناخته ام مطالعه هم مي کنم تا کاملا به يقين رسيدم و شيعه بودن را به ارث نبرده ام بلکه خوب فهميده ام و درک کرده ام چون در شهري که من زندگي مي کنم اهل سنت راه بر ما در جاده مي بندند و شيعيان را به شهادت مي رسانند (تاسوکي - مسير زابل - زاهدان) و شيعيان را گروگان مي گيرند و مبالغ هنگفتي درخواست مي کنند سپس درب و داغان تحويل خانواده هايشان مي دهند حتي مولوي هايشان در خطبه هاي نماز جمعه شان حاضر نشدند اعلام کنند که اين پول حرام است و نصيحتشان کنند و اتوبوس حامل نيروهاي سپاه را منفجر مي کنند (بلور ثارالله ) مسجد علي بن ابيطالب و به شهادت رسيدن تعدادي از شيعيان و درگيريهايي که در نمايشگاه کتاب زاهدان برپا شد به دليل پخش شدن زيارت عاشورا)
37   نام و نام خانوادگي:  فاطمه آذركيش     -   تاريخ:   26 آذر 88
با سلام
من کنت مولاه فعلي مولاه هر که را من مولاي اويم اين علي ولي اوست پروردگارا دوست داران وي را دوست بدار و دشمنانش را دشمن بدار (احمد بن حنبل در مسند ، جلد 4 ، در حديث زيد بن ارقم ، صفحه 372)و اما تبريک گفتن عمر به حضرت علي(ع) بخ بخ لک يا اميرالمومنين اصبحت مولاي و مولا کل مومن و مومنه اين گفتار يعني تسليم شدن و قبول کردن حکومت علي ع (سرالعالمين ، طبع نجف صفحه 21) ولي بعد ها حب رياست و علاقه زياد به خلافت اين پيمان را به دست فراموشي سپرد و به بهاي کمي فروخت
آقاي حامد به شما قول مي دهم اگر وقت بگذاريد و مطالعه کنيد درارتباط با شخصيت حضرت علي و فضايل حضرت علي کتاب الغدير علامه اميني و کتابهاي معتبر اهل سنت را يقين مي کنم عاشق و شيفته حضرت علي ع مي شويد و حديث فوق را به معني دوستي تنها برداشت نمي کنيد بلکه يقين مي کنيد منظور پيامبر جانشيني بوده همانطور که اهل معرفت مي گويند دنيا تمام علم خود را جمع کند تا شخصيتي مثل علي به وجود آورد نمي تواند هيهات
عمربن خطاب مي گفت : آشناترين ما به قضاوت علي بن ابي طالب است (صحيح بخاري، جلد 6، کتاب التفسير، حديث 4211) رسول اکرم فرمود: يا علي تو نسبت به من به منزله هارون هستي نسبت به موسي (صحيح مسلم ، جلد7 کتاب فضائل الصحابه ، باب فضائل علي بن ابي طالب ، حديث 2404)
پيامبر اکرم قبل از وفات خويش در بستر بيماري بود پس به مرگ ناگهاني فوت نکردند که مجال اين را نداشته باشد براي خويش جانشيني انتخاب کند و مسلماً پيامبر فکر همه چيز را کرده بود و امت را همين طور به حال خود وا نمي گذاشته و حتما جانشين خود را معرفي کرده و نمي گذاشته صحابه پس از او راي گيري راه بيندازند و سرخود خليفه تعيين کنند چرا عمر باعث مي شود وصيت نامه پيامبر نا نوشته بماند و چرا ابوبکر پس از وفات پيامبر احاديث پيامبر را نابود ميکندو چرا عمر و عثمان اجازه نمي دهند در بالاي منبر احاديث پيامبر نقل شود و چرا با ابوذر و عمار و مسلم چنين مي کنند تا حرف از پيامبر و علي نزنند تبيعد مي کنند و دست و پا مي برند و زبان از حلقوم در مي آورد آيا انصاف است کساني که پيامبر آنها را دوست داشته چنين بلايي سرشان در بياورند .
يا علي مدد
38   نام و نام خانوادگي:  hasan     -   تاريخ:   29 آذر 88
سلام آيا کتاب سر العالمين مال غزالي بود يا باطني َ
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
بزرگان علماي اهل سنت از جمله ذهبي در سه كتاب سير اعلام النبلاء ، تاريخ الاسلام و ميزان الاعتدال خويش اعتراف كرده‌اند كه اين كتاب براي غزالي است :
قال الغزالي في سر العالمين شاهدت قصة الحسن بن الصباح لما تزهد تحت حصن الألموت فكان أهل الحصن يتمنون صعوده ويتمنع ويقول أما ترون المنكر كيف فشا وفسد الناس فصبا إليه خلق وذهب أمير الحصن يتصيد فوثب على الحصن فتملكه وبعث إلى الأمير من قتله وكثرت قلاعهم واشتغل عنهم أولاد ملكشاه باختلافهم
سير أعلام النبلاء  ج 19   ص 403 ، اسم المؤلف:  محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله الوفاة: 748 ، دار النشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - 1413 ، الطبعة : التاسعة ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
39   نام و نام خانوادگي:  حامد     -   تاريخ:   30 آذر 88
خانم فاطمه آذركيش قرآن كريم كتابي است كه بين ما قضاوت مي كند.درقرآن كريم هرجاسخن ازولي ومولا مي شوداكثرا به دوستي وسروري تعبير مي شودنه چيز ديگر....علامه اميني دركتاب الغديرخود براي كلمه مولا 28 ترجمه نوشته كه ازاين 28تا كلمه اي به اسم جانشين وامام وجودندارد.چرا؟
بند30كه نوشتم روبخوان به نظرت جواب قانع كننده است؟براي من قانع كننده نبود اگر مي تواني بيشتر توضيح بده.ممنون مي شوم.
در قرآن درمورد اصحاب پيامبر آيات فراوان هست كه وعده بهشت به آنها داده است.مثلا بيعت شجره كه درآن پيامبرصلي الله عليه وآله وسلم وابوبكر عمر عثمان وعلي رضي الله عنهما وجود داشتندوبه جاي عثمان رض پيامبر دستش را دردست ديگرش گذاشت وگفت اين دست عثمان است.دراين آيه به صراحت ذكرشده لقدرضي الله...خداوند ازآنها راضي شد.ودر آيات ديگر اگربخواهي آنها رابرايت مي نويسم
الان سخن قرآن راگوش كنيم يا سخن شما....هركتابي كه در دنيا نوشته شود خالي از اشكال نيست جز كتابي كه ازجانب پروردگار كه قران است.
40   نام و نام خانوادگي:  momen abdullah     -   تاريخ:   03 دي 88
جناب حامد
بنده تعجب مي‌کنم از اينکه از يک سو مي‌گوييد که «ولي» اکثرا به «سروري» تعبير مي‌شود و از سوي ديگر مي‌گوييد که «ولي» معني «امام» را نمي‌دهد.

در هر صورت اجازه دهيد به ميزان خدا يعني کتاب او مراجعه کنيم:
************************
«و ما لهم أَلّا يعذِّبَهم اللّهُ و هم يصدُّون عنِ المسجد الحرام و ما كانوا أَوْلِياءَهُ إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُون و لكن أَكثرهم لا يعلمون»(انفال-سي و چهار)
« چرا خدا [در آخرت‏] عذابشان نكند، با اينكه آنان [مردم را] از [زيارت‏] مسجدالحرام باز مى‏دارند در حالى كه ايشان سرپرست آن نباشند. چرا كه سرپرست آن جز پرهيزگاران نيستند، ولى بيشترشان نمى‏دانند.»

واضح است که در اين آيه اولياء به معناي سرپرست و اختيار دار، آمده است.
************************
«أَلم تَعلَمْ أَنّ اللّهَ لَهُ ملك السّماواتِ و الْأَرضِ و ما لكمْ من دون اللّهِ منْ وَلِيٍّ وَ لا نصيرٍ» (بقره- صدو هفت)
***
تفسير القرطبي:
«المعنى أي قل لهم يا محمد ألم تعلموا أن لله سلطان السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي , من وليت أمر فلان , أي قمت به , ومنه ولي العهد , أي القيم بما عهد إليه من أمر المسلمين»

مشاهده مي‌کنيد که ولايت را در اينجا صراحتا به معناي ولايت عهدي مسلمين و ولايت امر تعبير شده است.
***
تفسير الطبري:
«والولي معناه " فعيل " , من قول القائل : وليت أمر فلان : إذا صرت قيما به فأنا أليه فهو وليه وقيمه ; ومن ذلك قيل : فلان ولي عهد المسلمين , يعني به : القائم بما عهد إليه من أمر المسلمين .»
************************
«الله وليُّ الَّذينَ آمَنُوا يخرِجهم من الظُّلُمات إِلي النورِ و الَّذين كفروا أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ يخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَي الظُّلُماتِ أُولآءِكَ أَصْحابُ النّارِ هم فيها خالدون»

اين اولياء طاغوتي چگونه کافران را به سوي ظلمات سوق مي‌دهند؟ جز با رهبري و پيشوايي آنها؟
***********************
به نظر بنده شما به خوبي واقف هستيد که «ولي‌اي» که از جانب خدا است جز جانشين او در زمين نمي‌تواند باشد.
واضح است که اول جانشين خداوند در زمين حکم ولايت او را نيز دارد.

اکنون زمان آن است که همگي باهم به انذار خداوند گوش فرا دهيم:
«اتبِعوا ما أنزِل إِليكم من ربِّكم و لا تتبعوا من دونِه أَولِياء قليلًا ما تذكَّرون»

خداوند علي و اعلي صراحتا به ما هشدار مي‌دهد که جز او کسي را به ولايت نگيريم.
ولي اين «من دونه» چه کساني هستند؟
نگاهي به چند آيه به ما مي‌آموزد که اين «من دونه» چه کساني هستند:

«منْ يتخذ الشيطان ولِيًّا من دون اللّهِ فقد خسر خسرانًا مبينًا»
«و لا تركنوا إِلي الَّذينَ ظلموا فتمسكم النار وَ ما لكم من دون اللّهِ من أَوْلِياء ثمَّ لا تنصرون»
«و ما كان لهُم من أَوْلِياء ينصرونهم من دون اللّهِ و من يضللِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبيلٍ»

آري اولياء من دون الله، همان شياطين و ظالمين هستند. که ولايت آنها جز خسران و نيران و ضلالت چيزي ديگري به ارمغان نمي‌آورد.

دقيقا به همين دليل است که مسلمان در انتخاب ولي خود بايد بسيار دقت کند که «ولي من دون الله» برابر شرک و کفر و نفاق است.
**********************
و اما اين که نوشته ايد:
«در قرآن درمورد اصحاب پيامبر آيات فراوان هست كه وعده بهشت به آنها داده است»

جناب حامد. دروغ نگوييد لطفا. دروغ گويي کار زشت و گناه کبيره است. از دروغ پرهيز کنيد لطفا.
در قرآن حتي يک آيه نيست که به اصحاب پيامبر وعده بهشت داده باشد.
اصحاب پيامبر بالغ بر صد هزار نفر مي‌شدند. نه عقل و نه شرع چنين مي‌گويد که آنها بهشتي شده باشند.

بلااستثناء افرادي که خداوند وعده بهشت و يا رضايت و يا مغفرت به آنها داده است «مومنين» هستند.
و اين وعده نه تنها به ياران مومن رسول اکرم (صلي الله عليه و آله) داده شده بلکه به تمام مومنين پيش از ايشان نيز داده شده بود.

لطفا به آيه شريفه دقت فرماييد:
«إِنَّ الَّذينَ آمَنُوا وَ الَّذينَ هادُوا وَ الصّابِءُونَ وَ النَّصاري منْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْاخِرِ وَ عَمِلَ صالِحًا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ »

آيا صحيح است که گفته شود تمام نصاري بهشتي هستند و وارد بهشت نخواهند شد؟

استدلال شما دقيقا به همين گونه است. شما بدون هيچ دليلي تمامي صحابه رسول اکرم (صلي الله عليه و آله) را «مومن» مي‌ناميد.
«قالت الأَعراب آمنّا قلْ لَمْ تُؤْمِنُوا و لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا يدخلِ الْإِيْمان في قلوبِكم و إِنْ تطيعوا اللّهَ و رسوله لا يلتكم من أَعمالكم شيْءًا إِنَّ اللّهَ غفور رحيم»
*************
و اما در مورد عثمان.
شهادت ابوذر غفاري مومن و مسلمان يار و ياور رسول اکرم(صلي الله عليه و آله) بر اثر گرسنگي ناشي از تبعيد شدن بوسيله عثمان،بزرگترين رسوا کننده عثمان و دولت سراسر فساد او بود.

راستي از قصر مجلل عثمان چه خبر؟
راستي موالي يعني چه؟ چه کسي اين پديده را باب کرد؟ مگر مسلمين همه برابر نبودند؟
راستي چه کسي پايه گذار اقتصادي دولتي سراسر فساد که بيت المال را مطابق هوس خود خرج مي‌کردند، بود؟

عليا ولي الله
عليا حجة الله
عليا وصي رسول الله
41   نام و نام خانوادگي:  فاطمه آذركيش     -   تاريخ:   08 دي 88
با سلام
با تشکر از برادر گرامي جناب آقاي مومن عبدالله از توضيحات کامل و بي عيب و نقص ايشان
جناب حامد درست است مولي معاني متفاوتي مي دهد که يکي از معاني آن سرپرست مي باشد پيامبر در آن گرماي عربستان همه را جمع مي کند و چند روز منتظر مي مانند آنهايي که رفتند باز گردند و آنهايي که نرسيده اند برسند و در محل مورد نظر جمع شوند و دست حضرت علي(ع) را بالا ببرد و بگويد حضرت را دوست دارد!؟ يقينا نه موضوع مهمي را مي خواسته به مردم اعلام دارد که در حج آخر خود امت را بدون سرپرست رها نکند در جمعي که از همه قبايل بودند و ذکر کند حاضرين به اطلاع غائبين برسانند و همه آمدند به حضرت علي تبريک گفتند و بيعت کردند حتي زنان هم که نمي توانستند دست دهند دستشان را تو آب قرار دادند و بيعت کردند يعني بيعت کردند به خاطر دوستي بود !؟ عمر آمد و تبريک گفت : بخ بخ لک يا اميرالمومنين اصبحت مولاي و مولا کل مومن و مومنه يا اميرالمومنين تو سرپرست و مولي هر مرد و زن مومن و مومنه مي باشد و همانطور که قبلا گفتم پيامبر به ناگهاني فوت نکردند که امت را بدون سرپرست رها کند که امثال ابوبکر و عمر دلسوز امت باشند و بخواهد راي گيري کنند و زحمت جانشين تعيين کردن را بکشند . بحث ولايت آنقدر مهم و اساسي است که جامعه ايران که بخشي از دنياي اسلام است قبل از وفات رهبر شخصي را به عنوان سرپرست و جانشين براي ملت تعيين مي کنند آن وقت پيامبر اسلام که اسوه و نمونه در جهان اسلام بوده و هست اين کار را نکرده !؟جانشيني و ولايت حضرت علي نه از طرف پيامبر که از طرف خدا تعيين شده بود و پيامبر هم به مردم ابلاغ کرده پيامبراکرم که اسوه و نمونه جهان اسلام است بحث ولايت به اين مهمي را ناديده گرفته و شما بخاطر بالا بردن بعضي صحابه چطور بخودتان اجازه مي دهيد به پيامبر که چنين شخصيت والا و برجسته و اسوه و نمونه بوده و هست چنين شخصيتي را تخريب کنيد و از فرهنگ لغت خودتان کلمه مولا که معني جانشين و سرپرست را مي دهد حذف ميکنيد و مطمئن باشيد که اين واژه از فرهنگ لغت دنياي اسلام نمي توانيد و نمي شود حذف کرد . شما که شخصيت پيامبر را زير سئوال مي بريد وتخريب مي کنيد تنها و تنها به اين دليل که بگويد پيامبر عايشه را از ديگر همسران خود بيشتر دوست دارد پيامبر که الگوي و نمونه و اسوه جهان اسلام است را تا حد اين مرد هوس ران تنزيل مي دهيد (بند 32 و 36 را دوباره بخوانيد)شرم کنيد . شماها بخاطر بالا بردن صحابه از هيچ کاري کوتاهي نمي کنيد دست به تخريب شخصيت پيامبر اکرم مي زنيد احاديث جعلي و دروغ را بخاري و مسلم جمع آوري مي کنند که راويان احاديث کساني هستند از جمله ابوهريره ، عمروعاص، ابوموسي اشعري و عبدالله بن زبير و ... (دشمنان سرسخت حضرت علي ) مي باشند کساني که بخاطر جعل احاديث از معاويه پاداش مي گرفتند حالا حديث هايشان در کتابهاي شما هست و نامش را صحيح مي گذاريد.اين کتابهاي شما فقط به درد دشمنان اسلام مي خورد که با آن اسلام را زير سئوال ببرند و اسلام را بکوبند .
يا علي
42   نام و نام خانوادگي:  سعيد حسيني (شاه اسماعيل صفوي)     -   تاريخ:   09 دي 88
سلام عليکم

الحمدلله بالاخره بعد از مدتي از سفر برگشتم

متاسفانه در حين سفر به اينترنت دسترسي نداشتم

به هر حال خداوند بزرگ را شاکريم که به ما نعمت ولايت اهل البيت ع را عطاء کرد و بواسطه ي آن ما را از گمراهي دور ساخت

جناب حامد

با توجه به اينکه جواب سئوالات مرا ندادي و بنده همچنان منتظر جوابتان هستم ، سئوالات ديگري را نيز از محضرتان دارم هر چند که مطمئن نيستم بتوانيد جواب دهيد.

به هر حال سئوالا از اين قرار است:

اگر بر فرض محال معني کلمه ي (مولي) که بر وزن (اولي) مي باشد معني سرپرستي ندهد و بقول شما و نظر جمهور علمايتان معناي دوستي بدهد.
آيا منظور از دوستي با امير المومنين حضرت علي ع همان افعال ظالمانه اي بود که بر آن حضرت روا داشتند؟؟؟؟

جناب حامد

تا بحال فکر کرده ايد که چرا امير المومنين حضرت علي ع آن خلفا را خائن و گناهکار و حيله گر ميداند؟؟؟؟

چرا دروغ ميگويئيد؟؟؟ مگر شما ادعا نميکنيد که خليفه ي چهارم شما حضرت علي بن ابيطالب ع است؟؟؟؟

مگر نه اينکه صحيح بخاري جزو کتب معتبر شما اهل سنت و يا بهتر بگويم اهل بدعت است؟؟؟؟

چگونه است که مطالبش را نمي پذيريد؟؟؟؟

مگر نه اينکه شما قائل به اين هستيد که بعد از کتاب خدا (قرآن کريم) صحيح بخاري اصح الکتب مي باشد؟؟؟؟؟

حال چه شده است که صحيح بخاري خودتان را هم نميپذيريد؟؟؟؟

آيا نپذيرفتن شما خود بزرگترين دليل بر باطل بودن و عدم اعتماد شما به مطالب کتب مذکور نيست؟؟؟؟؟

آيا اين بزرگترين دليل بر باطل و غير واقعي بودن مبناي عقيدتي شما نيست؟؟؟؟؟

خداوند تبارک و تعالي خداوند معجزه است

و بايد بگويم در اينجا با افعال خلفاي راشدين بر عليه حضرت علي ع ولايت حضرت علي ع را به اثبات رسانده است.

اگر منظور خداوند از مولي فقط دوستي بود، قطعآ خلفا هيچ مشکلي با آن امام همام نداشتند و اينجا هم عدو (خلفا) شده است سبب خير براي اثبات ولايت آن امام همام که جانم به فدايش باد.

منتظر جواب هستم

اشهد ان الااله الا الله -- اشهد ان محمدآ رسول الله -- اشهد ان عليا ولي الله
43   نام و نام خانوادگي:  حامد     -   تاريخ:   13 دي 88
جنابmomen abdullah همه ماقران راقبول داريم به اين سوالات مطرح شده پاسخ دهيد .
*والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله ورضوعنه واعدلهم جنت تجري من تحتها النهار خلدين فيها ابدا ذلک الفوزالعظيم*(سوره توبه آيه100)خداوندازگروه سبقت کنندگان نخستين ازمهاجرين وانصار وآنانکه به نيکويي پيروي کردندخشنودگشت وايشان ازاوخشنودشدند وبراي ايشان بوستانهايي که زيرشان جويهاي جاودان وهمينشگي درآن جريان داردآماده ساخت سعادت وکاميابي بزرگ اين است.
1-سبقت کنندگان ازمهاجرين وانصارچه کساني هستند؟

*محمدرسول الله والذين معه اشداعلي الکفار رحمابينهم تراهم رکعا سجدا يبتغون فضلا من الله و رضوانا سيماهم في وجوههم من اثرالسجود ذالک مثلهم في التوراه ومثلهم في النجيل کزرع اخرج شطا فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الکفار وعدالله الذين امنو وعملوالصالحات منهم مغفره واجرا عظيما*(سوره فتح آيه29)محمد( صلي الله عليه وآله وسلم) پيامبرخداست وآنان که همراه اوهستندبرکفارسختگيرندوبايکديگر مهربان، ايشان رارکوع کنندگان وسجده کنندگان مي بيني ، فضل خداوخوشنودي اورا مي طلبند.علامت صالح بودن ايشان برچهره هايشان نمايان است.آنچه ذکرشدصفت ايشان درتورات وانجيل است.زراعتي است که گياه سبز خودرابرآوردپس آن راقوي کردپس محکم ودرست شدسپس بايستادبرساقه هاي خود زراعت کنندگان رابه شگفت مي آوردتاباديدن آن کفاررابه خشم آورد.خداوند ازايشان ،آنان راکه ايمان آوردند وکارهاي شايسته کردندبه آمرزش واجربزرگ وعده داده است.
2- طبق اين آيه چه کساني باپيامبراند؟که وعده بهشت به آنها داده است.
*لقدرضي الله عن المومنين اذيبايعونک تحت الشجره فعلم مافي قلوبهم فانزل السکينه عليهم واثابهم فتحاقريبا ومغانم کثيره ياخذونها وکان الله عزيزا حکيما*(سوره فتح آيه18) *
يقينا خداوندازمسلماناني که آن وقت ،زير درخت باتوبيعت کردندراضي وخشنودگشت،وآنچه دردل ايشان است،پس اطمينان وسکون رابردل ايشان نازل نمود،آنهارا به فتحي بزرگ وغنايم بسياربدست خواهندآوردمژده دادوبدون شک خداوندغالب وباحکمت است.
3-زيردرخت چه کساني باپيامبربيعت کردند؟که خداوندازآنها راضي وخشنودشده است؟
رجال صدقو ماعاهدوالله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر ومابدلو تبديلا*(سوره احزاب23)اينهامرداني هستندکه آنچه باخداعهدبسته بودندبه جاآوردندازايشان کساني هستندکه قراردادخود رابه انجام رسانيدند وازايشان کساني هستند که درانتظارند وهيچ تبديلي نياوردند.*
4-طبق اين آيه چه کساني باخدا عهدبسته بودندوبه عهدخودعمل کردندوچيزي راتغييرندادند؟
*رجال لاتلهيهم تجاره ولابيع عن ذکرالله يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار*سوره نور
*کنتم خيرامه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنکر وتومنون بالله*شمابهترين امتي هستيد که براي مردم بيرون آورده شده ايد.مردم رابه کارپسنديده امر مي کنيد واز کارناپسند بازمي داريدوبه خداايمان داريد.
5-چه زماني بهترين امت بود؟زمان صحابه رضي الله عنهم يا حالا ؟پس کي محقق مي شود؟
44   نام و نام خانوادگي:  حامد     -   تاريخ:   13 دي 88
جناب سعيدحسيني وخانم آذركيش هيچ كتابي جز قران خالي ازاشتباه واشكال نيست همين كتب خودتان. كتاب كافي كه ازكتب معتبر بهتربگم اولين كتاب شماست.وقتي حديثي ازاين كتاب مي آورم مي گوييدضعيف است بالاخره يه جوري از آن تفره ميريد.حقيقت راازكجابايد پيداكنيم؟ازكتابي كه بين ما وشماست آن هم قرآن(اگرچه ميگوييدتحريف شده )
خانم فاطمه آذركيش همين احاديثي كه ابوهريره ، عمروعاص، ابوموسي اشعري و عبدالله بن زبير رضي الله عنهم احاديث ازآنها روايت شده دركتب شماهست ولي نام كسي ديگر رابه جاي آنها نوشتيد. يادت نره اگر مي گويي قرآن تحريف نشده اين صحابه كرام رضي الله عنهم بودند كه قرآن رانوشتند.
جناب سعيدحسيني درنهج البلاغه بو بخوان .بايعني قوم الذي بايع ابوبكر وعمر..........بقيش يادم رفته.احتمالاخطبه 6 آن رافراموش كردم.
به اين سوال جواب ندايد :علامه اميني دركتاب الغديرخود براي كلمه مولا 28 ترجمه نوشته كه ازاين 28تا كلمه اي به اسم جانشين وامام وجودندارد.چرا؟
45   نام و نام خانوادگي:  مسلمان     -   تاريخ:   14 دي 88
آقاي سوپر من اگر تربيت نداري تو اين سايت نيا ايا همه شما اينطوري هستيد
46   نام و نام خانوادگي:  سعيد حسيني (شاه اسماعيل صفوي)     -   تاريخ:   14 دي 88
باسلام

جناب حامد

متاسفانه قرآن را هم رد ميکنيد

بارها و بارها آيات ولايت از طريق قرآن کريم براي امثال شما بازگو شده است

اما کسي اهميت نداده و غالبآ مرغ شماها يک پا بيشتر ندارد

در ضمن علماي شما اهل سرقت مطلب بودند بهتر بود نه علماي شيعه

تحقيق کنيد حتي در مبنابع خود به اين نکته برخورد خواهيد کرد

در مورد 28 معني براي کلمه مولاه بايد عرض کنم واضح است که جنابعالي عربي نميدانيد

چرا که ضعيفترين معني براي کلمه (مولاه) در ادبيات عرب (دوست ) مي باشد

يا علي مدد
47   نام و نام خانوادگي:  سعيد حسيني (شاه اسماعيل صفوي)     -   تاريخ:   14 دي 88
سلام

خطاب به نگارنده کامنت 22

سوپر اون

ببينم سوپر من يا اون و يا هر کسي ديگه

اگر براي تو ثابت بشه که حرف مفت زياد ميزني بازم حرف ميزني؟؟!!!!
48   نام و نام خانوادگي:  momen abdullah     -   تاريخ:   14 دي 88
جناب حامد
سوال شما در مورد آيه شريفه «والسابقون ...» اينجا پاسخ داده شده است:
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=121
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=770
در مورد آيه نوراني «محمدرسول الله والذين معه اشداعلي الکفار...» به اينجا نگاهي کنيد:
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=128
در مورد بيعت رضوان پاسخ شما اينجا است:
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=129
***************
«رجال صدقو ... اينهامرداني هستندکه...»
گرچه از تحريف قرآن لذت مي‌بريد و احساس شادي مي‌کنيد ولي لطفا اين آيه نوراني را کامل بيان کنيد:
«من المؤمِنِين رِجالٌ صدقوا ما عهدوا اللَّهَ عليه فمنهم من قضى نحبه و منهم من ينتظر و ما بدلوا تبديلا»
«بعضى از مومنان مردانى هستند كه بر هر چه با خدا عهد بستند وفا كردند، پس بعضى شان از دنيا رفتند، و بعضى ديگر منتظرند و هيچ چيز را تبديل نكردند»

ولي اينکه اين مومنين چه کساني هستند. طبق نص صريح اين آيه شريفه اين گروه مومنين کساني هستند که به «تمامي» وعده هايي که با خداوند بسته بودند وفا کردند:
پس عمر شامل اين آيه نيست چرا که در ماجراي صلح حدبيه به نبوت پيامبر اکرم (صلي الله عليه و آله) شک کرد و اين يعني پيمان شکني با خداوند.
همچنين صحابه اي که در غزوات حنين و تبوک و ... حتي «يک بار» فرار کردند نيز شامل اين آيه شريفه نيستند چرا که فرار از جنگ يعني پيمان شکني.
اين حضرت اميرالمومنين علي (عليه السلام) بود که از يک جنگ هم فرار نکردند.

«ليجزِى اللَّهُ الصدقِين بصدقِهِمْ وَ يُعَذِّب الْمُنَفِقِينَ إِن شاء أَوْ يتوب عليهِمْ إِنَّ اللَّهَ كان غفوراً رَّحِيماً»
******************
در مورد اين آيه شريفه و نوراني:
«رجال لاتلهيهم تجاره ولابيع عن ذکرالله يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصر»
اولا به طور مسلم عمر نمي‌تواند شامل آن باشد چرا که عمر وقتي که به آب دسترسي نداشت نماز را ترک کرده بود.
ولي اينکه اين آيه نوراني ناظر به چه اشخاصي است بايد آيه قبلي را نيز ذکر کنيم:
«فى بيوت أَذن اللَّهُ أَن ترفع و يذكر فيها اسمه يسبِّح لَه فيها بِالْغدوِّ و الاصال»

آيا به جز معصوم شخص ديگري مي‌تواند شامل اين آيات باشد که:
خريد و فروش و تجارت «هيچگاه» آنان را از ياد خدا غافل نکند؟ آيا چنين چيزي براي بشر معمولي ممکن است؟ تمام افراد معمولي، ولو به اندازه يک ثانيه، هنگاهم خريد و فروش ذکر خدا را فراموش مي‌کنند.
براستي آيا جز معصوم مي‌تواند از صبح تا شب به طور دائم به ذکر خدا مشغول باشد؟
******************
در مورد آيه شريفه «کنتم خيرامه ...»
لطفا به اين صفحه:
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=111
کامنت شماره پنج رجوع کنيد.
اين آيه قرآن بهترين جواب براي شما است:
«و لا تهِنوا و لا تحزنوا و أَنتم الْأعلون إن كنتم مؤمنين»
*******************
حضرت ابراهيم (عليه السلام) دعا فرمودند:
«ربّنا و اجعلنا مسلمينِ لك و من ذرِّيَّتِنا أمّة مسلمة لك ...»

«خير امة» کساني نيستند به جز ذريه حضرت ابراهيم (عليه السلام).
******************
جناب حامد
تمام آياتي که شما به آن استناده مي‌کنيد يک شرط دارند. و آن شرط ايمان است.
از لحاظ عقلي هم محال است که صرف صحابي بودن باعث تمامي اين صفاتي شود که در اين آيات نوراني آمده است.

يا علي
49   نام و نام خانوادگي:  حامد     -   تاريخ:   15 دي 88
جناب momen abdullah علماي شمامي گويندقرآن تحريف شده است. به من مي گفتند بزرگترين سوره قرآن احزاب است ولي چون به مزاجشان نخورده آن راحذف كرده اندو... جناب سعيدحسيني من به عربي مسلطم. بهترين ترجمه مولا دوستي است.به نظرشمامخالف دوستي چه مي تواندباشد؟آفرين عداوت يادشمني. شما مي دانستيدكه مخالف كلمه مولا عداوت است؟اگرميگوييد نيست پس چه مي تواندباشد؟ بازهم به اين سوال جواب نداديد:علامه اميني دركتاب الغديرخود براي كلمه مولا 28 ترجمه نوشته كه ازاين 28تا كلمه اي به اسم جانشين وامام وجودندارد.چرا؟ جناب momen abdullah با چيزهاي كه گفتيدمعلوم مي شودما درجهان مومن نداريم چراكه فقط به مومنين معصوم مي گويندوبه بهشت مي روند.ما بهشتي هم نداريم چون فقط معصوم بهشتي است. شما گفتيد:(تمام آياتي که شما به آن استناده مي‌کنيد يک شرط دارند. و آن شرط ايمان است.)خوب الان بيايم مومنين راازديدگاه قرآن ببينيم كه مومنين به چه كساني اطلاق مي شود؟ ×وان طائفتان من المومنين اقتتلو فاصلحوبينهمافان بغت احداهما علي الاخري فقتلو التي تبغي حتي تفي الي امرالله فان فا’ت فاصلحو بينهما بالعدل واقسطو ان الله يحب المقسطين×(سوره حجرات آيه 9) هرگاه دوگروه ازمومنان باهم به جنگ پرداختنددرميان آنان صلح برقرارسازيد.اگريكي ازآنان درحق ديگري ستم كندوتعدي ورزد(وصلح راپذيرانشود)باآن دسته اي كه ستم مي كندوتعدي مي ورزدبجنگيد تازماني كه به سوي اطاعت ازفرمان خدابرمي گرددوحكم او راپذيرا مي شود.هرگاه بازگشت وفرمان خدا راپذيراشد درميان ايشان دادگرانه صلح برقرار سازيدو(دراجراي مواد وانجام شرايط آن )عدالت به كار بريدچراكه خدا عادلان رادوست دارد. 1-در اين آيه مومنين چگونه معرفي شده اند؟يكي ازاين دوطائفه مومنين برحق اند وديگري برحق نيست.طائفه اي كه برحق نيستندنمي توان به آنهاگفت مومنين پس چراقرآن گفته؟چراكه مومنين بايدمعصوم باشند! من المومنين رجال صدقو ماعاهدوالله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر ومابدلو تبديلا*سوره احزاب آيه23 ترجمه:درميان مومنان مرداني هستندكه باخداراست بوده انددرپيماني كه بااو بسته اند.برخي پيمان خودرابه سربرده اند(وشربت شهادت سركشيده اند)وبرخي ديگر درانتظارند(تاكي توفيق رفيق گرددوجان را به جان آفرين تسليم خواهند كرد)آنان هيچ گونه تغيير وتبديلي درعهد وپيمان خودندادند. 2-اگردقت كرديد من المومنين يعني درميان مومنان درباره اين آيه چه مي گوييد؟
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
1- بهتر است به جاي اينگونه سخنان بيهوده در مورد تحريف قرآن كه سرمنشا عموم آنها روايات اهل سنت است ، (مي‌توانيد در اين زمينه به مقدمه خود سيوطي در الدر المنثور و كتاب المصاحب ابن ابي داود از علماي بزرگ اهل سنت مراجعه كنيد !
به عنوان مثال سيوطي نقل مي كند كه حذيفه صحابي گفته است آنچه شما از سوره توبه مي‌خوانيد يك سوم واقعي آن است ! (باقي تحريف شده است !)
وأخرج أبو الشيخ عن حذيفة رضي الله عنه قال : ما تقرأون ثلثها يعني سورة التوبة
الدر المنثور ج 4   ص 121، اسم المؤلف:  عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي الوفاة: 911 ، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1993
 2- فرموده‌ايد كه به عربي مسلط هستيد ! به چه زبان عربي؟ زبان عربي زمان رسول خدا (ص) يا آنچه بعد از قرن پنج توسط علماي اهل سنت براي كلمه مولي رايج شد ؟
بهتر است به آدرس ذيل نگاه كنيد تا كلام علماي اهل سنت را در مورد كلمه مولا ببينيد :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=130
3- فرموده‌ايد كه علامه اميني 28 معني براي كلمه مولا ذكر كرده است كه يكي از آنها به معني امام نيست ! خوب شما اصلا روش استدلال شيعه به اين روايت را نمي‌دانيد ! چون شيعه مي‌گويد مولي به معني امام نيست ! بلكه به معني اولي به تصرف است ، و اين ملازم با امامت است ! البته اگر حتي اندكي كتب علماي اهل سنت در مورد اين روايت را مي‌خوانديد به معني اين كلمه در نظر شيعه مي رسيديد :
ووجه استدلال الشيعة بخبر «من كنت مولاه فعلى مولاه» أن المولى بمعنى الأولى بالتصرف ، وأولوية التصرف عين الامامة
روش استدلال شيعه به خبر «من كنت مولاه فعلي مولاه» اين است كه مولي به معناي أولي به تصرف است و اولويت به تصرف همان امامت است .
الآلوسي البغدادي ، العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود (متوفاي1270هـ) ، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، ج 6 ، ص 195 ، ناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت .
البته مشخص است كه شما به كتاب الغدير نيز نگاه نيانداخته‌ايد ، چون ايشان 27 معني براي كلمه مولي ذكر مي‌كند ! نه 28 تا
1 - الرب 2 - العم 3 - ابن العم 4 - الابن 5 - ابن الأخت 6 - المعتق 7 - المعتق 8 - العبد 9 - المالك * 10 - التابع 11 - المنعم عليه 12 - الشريك 13 - الحليف 14 - الصاحب 15 - الجار 16 - النزيل 17 - الصهر 18 - القريب 19 - المنعم 20 - الفقيد 21 - الولي 22 - الأولى بالشئ 23 - السيد غير المالك والمعتق 24 - المحب 25 - الناصر 26 - المتصرف في الأمر 27 - المتولي في الأمر .
4- ساير مطالب مطرح شده توسط شما در مورد آيه «وان طائفتان نيز با منابع تفسير همخواني ندارد !
اين دو طائفه قبل از اصلاح گمان به حق بودن خود داشته‌اند (نمي‌توان ادعا كرد كه مومن معصوم است) و بعد از اصلاح ، اگر بار ديگر چنين كند ديگر مومن نيست ! زيرا «وما كان لمومن ان يقتل مومنا الا خطئا»! اما وقتي اصلاح صورت گرفت ديگر او مومن به حساب نمي‌آيد !
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
50   نام و نام خانوادگي:  فقط بنده خدا     -   تاريخ:   16 دي 88
بسم الله الرحمن الرحيم

سلام بر مومنين

از پاسخ هاي بسيار متقن و زيباي برادرم، مومن عبدالله بسيار استفاده كردم.اجركم عندالله.

اما در تكميل پاسخ هاي ايشان نظر عزيزان را به چند نكته جلب مي نمايم:

1-هر روزه متناسب با اعمالمان باعث خشنودي يا عدم خشنودي خداوند ميشويم بنابر اين چنانچه روزي باعث خشنودي خداوند شديم اين به معني

رضايت دائمي وهميشگي خداوند نيست.خداوند ميفرمايد شيطان ميخواهد شما در رحمت و بخشش او غلو نمائيد و به آن مغرور شويد.حواسمان

باشد تا آخرين لحظه عمر بايد مراقب اعمالمان باشيم وخداي نخواسته اين مثل قراني در خصوص شخصي كه مزرعه آبادش در اثر يك اشتباه و در يك

چشم به هم زدن در آتش نابود و تبديل به تلي از خاكستر ميشود، شامل حال ما نشود.بدانيد هيچ يك از اصحاب و حتي شخص پيامبر هم بر طبق نص

صريح قرآن از اين قاعده مستثنا نيستند.

پيامبر در خصوص ضربه شمشير اميرالمومنين ع بر ملعون عمربن عبدو ود ميفرمايد اين ضربه افضل از تمام اعمال امت من است(يعني بيعت شجره

هم به اين عظمت وكرامت نبوده)با اين حال اميرالمومنين ع وقتي در محراب مسجد ضربت خوردند تازه فرمودند: به خداي كعبه قسم كه رستگار

شدم.حال ما چه راحت بجاي خداوند متعال و حكيم ،حكم رستگاريي اصحابي را صادر مي نمائيم كه از بيان خطاها و نواقصشان شرممان مي آيد و

سعي در سرپوش گذاشتن يا توجيه آن داريم.

2_ خداوند خطاب به اصحاب و سايرين ميفرمايد فكر كرده ايد همين كه ادعا كنيد ايمان آورده ايد كار تمام است و بدون امتحان وارد بهشت ميشويد؟

در واقع اين آيه ناقض تمام آياتي مي باشد كه برادرمان حامد در خصوص سرقفلي بهشت براي اصحاب ذكر نمودند.

3_ در خصوص تجارت ومسائل دنيوي و رفتار اين به اصطلاح صحابه بدون عيب و نقص توجه عزيزان را به سوره مباركه جمعه جلب مي نمايم كه به

روشني پايبندي اين قوم واصحاب را به عهد خود نشان ميدهد و بدنبال آن حتما در سوره منافقون هم نظري بيندازيد تا بفهميد چرا پيامبر اعظم ص

چهره واقعي برخي از اصحاب منافق را به مردم نشان نداد.

به نظر بنده حقير، اعتقاد برادران اهل سنت به رضايت دائمي خداوند از اصحاب و وعده بدون شرط بهشت به آنها نه تنها بر خلاف عقل ،منطق و فطرت

انساني است ،بلكه بر خلاف عدل الهي و نص صريح قرآن مي باشد.

التماس دعا
51   نام و نام خانوادگي:  سعيد حسيني (شاه اسماعيل صفوي)     -   تاريخ:   16 دي 88
سلام قبل از هر چيز از دوستان عزيز پاسخ به شبهات تشکر و قدرداني فراوان ميکنم به دليل پاسخ بسيار محکم و قوي به شبهه افکنان جناب حامد ميزان تسلط شما به زبان عربي مشخص شد و واضح است که دروغ ميگوئيد چرا که هر شخصي حتي کمترين اطلاعاتي را در زمينه ادبيات عرب داشته باشد بخوبي ميداند که جايگاه کلمه دوست بعنوان معني کلمه ي مولي در کجا قرار دارد؟ تقريبا مصدر تمام رواياتي که شيعه از آن براي پاسخگوئي به شبهات امثال شما از اهل سنت است. و موجبات تفريح و خنده اهل تفکر و تعقل را فراهم کرده است. نگاهي به اطرافتان نمائيد قطعا بازتاب مذهب وو عملکرد خود و خلفايتان و مولوي هايتان تا بحال ديده و شنديه ايد. و تعجب من از اين است که با چه روئي بعد از اينمه رسوائي ها زبان گشو.ده و بخود اجازه ي حرف زدن ميدهيد؟!!!! شما بهتر است ابتدا خود به مذهب خود يقين پيدا کنيد و بعد از آن در صورت داشتن دليل بر حقانيت از آن دفاع کنيد نه اينکه با تعصب و کورکورانه پشت سر عقايدي قدم برداريد که در انحرافات زبانزد خاص و عام و دوست و دشمن گرديده است. البته چاره اي هم جز ايجاد شبهه نداريد و گرنه بايد قبول کنيد که به تعداد سالهاي عمرتان جاهل بوده و هستيد و تنها راه خروج از جهل و رسيدن به حقيقت و در نهايت به خداوند تبارک وتعالي عدمک تعصب و علم الهي با اتکاي به ذات اقدس حضرت باريتعالي است. که همان صراط المستقيم است و صراط المستقيم الهي در خود قرآن است يا ايها الذين امنوا اطيع الله و اطيع الرسول و اولي الامر منکم خطبه غدير هم گوياست من کنت مولاه فهذا علي مولاه وقتي خداوند در قرآن مي فرمايد: اليوم اکملت و لکم دينکم و اتممت عليکم نعمتي . . . . يعني اينکه قبل از غدير نعمت بر مسلمين کامل نشده بوده و و با ولايت حضرت علي ع که توسط پيامبر ص همان روز و در همانجا (غدير خم ) معرفي شد نعمت بر مردم تمام شد و دين خدا کامل گرديد. در واقع از اين آيه براحتي ميشود فهميد که خداوند رسالتي را کامل ميداند که پيامبرش را موظف به تعيين جانشين و وصي نموده تا جائيکه مي فرمايد اگر ابلاغ نکني رسالتت به سر انجام نخواهد رسيد: بلغ ما انزل اليک . . . . . . . . و رسالت پيامبر ص مشروط به ابلاغ ولايت و تعيين وصي خود حضرت علي ع ميداند در واقع همخواني کلمه مولي با اولي در همين آيه بخوبي مشهود است و جايگاه آن نيز در جمله با توجه به معني همين آيه و آيات ولايت ديگر در قرآن همگي مشخص ميشود و ما را بيشتر به حقيقت روشن نزديک ميکند. از همه مهمتر ما موظف به اطاعت از خدا و رسول خدا تا قبل از غدير بوده ايم و اگر چنين اطلاعتي بطور عملي و اعتقاد قلبي ميسر ميشد اطاعت از اولي الامر منکم (حضرت علي ع ) هم ميسر ميشد. و معلوم ميشود منافقان که به ظاهر بيعت از قبل نقشه هاي زيادي بر اين موضوع کشيده اند از طرفي حديث ثقلين خود بزرگترين دليل بر اين مدعاست. وقتي پيامبر مي فرمايد : قرآن و اهل بيتم را نزد شما به امانت ميگذارم تا بوسيله آنان گمراه نشويد واضح است که دشمنان اهل بيت ع دوست آنان نبودند ، بنابر اين اولا معني (دوست) را از کلمه ي (مولي) مي زدايد و در ثاني نشاندهنده اين آست که قرآن و اهل بيت ع مکمل يکديگرند و نداشتن هر کدام نقص محسوب ميشود. از طرفي هم نشاندهنده آن است که دشمنان اهل البيت ع گمراه شدند و مرتکب خيانت شدند و طبيعتآ به گمراهي و ضلالت کشيده شدند. جناب حامد اگر مقصود شما از من کنت مولاه فهذا علي مولاه دوست مي باش لطف کنيد و بگوئيد اهل بيت ع بدست غير از خلفا و حاکمان اهل سنت به شهادت رسيدند؟؟؟؟ منظور شما از دوستي همين است؟؟؟ عجب دوستي!!!!!!!!!!! جدآ خودتان از اين مزخرفاتي که به زبان مي آوريد تعجب نميکنيد يا نکند بي شرمي در شماها جاي خود را با عقل و انصافتان عوض کرده است. جناب حامد انسان يک راه بيشتر ندارد يا بايد به سمت خدا برود و اگر غير از اين باشد راه غير خدا را رفته است و راه سومي وجود ندارد. ان الباطل کان زهوقا
52   نام و نام خانوادگي:  حامد     -   تاريخ:   16 دي 88
من به صفحه اي كه درآن جواب بيعت رضوان داديد رفتم دراين صفحه شما هم به بيعت ابوبكر عمر رضي الله عنهم اعتراف كرديدولي نعوذبالله علم غيب داشتيدكه توانستيد ازميان بيعت كنندگان مومنين واقعي راتشخيص بدهيد!! چگونه ممكن است خداوندبه كساني وعده بهشت بدهدسپس وعده خودراپس بگيردنعوذبالله اگراين طوركه مي گوييد باشد ممكن است فردا روزقيامتي هم دركار نباشد وهمه يابه بهشت برويم ياجهنم !! دنيا درآخراز زمان ممكن است به جاي قسط وعدل چيز ديگري شود!!دركل چيزهاي كه خداوند وعده داده ممكن است روزي عوض شود.من فقط قرآن راقبول دارم.باتشكر
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
1- ما علم غيب نداريم ! اما شما كه ادعا داريد آنها جزو مومنين بودند ، بايد اين مطلب را ثابت كنيد !
2- رسول خدا (ص) - طبق نظر شيعه و سني- براي منافقين علاماتي مطرح كرده‌اند كه در صحيح بخاري و مسلم نيز موجود است «اذا وعد اخلف اذا اوتمن خان و...»
و اميرمومنان علي عليه السلام اعتقاد داشته است كه همه اين خصوصيات در ابوبكر و عمر موجود بوده است :
صحيح مسلم «فرايتماني كاذبا آثما غادرا خائنا»
بنا بر اين اميرمومنان علي عليه السلام آن دو را مومن نمي‌دانسته‌اند !
3- فرموده‌ايد چطور مي‌شود كه خداوند به كساني وعده بهشت بدهد و سپس پس بگيرد !!
در همان قرآن اين صفت (بهشت رفتن را) خاص مومنان دانسته است ، و بيشتر اهل سنت اعتقاد دارند ايمان صفتي است غير ثابت ، يعني مي‌تواند بيايد و مي تواند برود !
بنا بر اين بهشت رفتن داير مدار شخص نيست ! داير مدار اين صفت است !
البته در همان مقاله به صورت مفصل در اين باره صحبت شده است !
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
53   نام و نام خانوادگي:  مجيد م علي     -   تاريخ:   18 دي 88
با سلام
دوست عزيز جناب " حامد " 30 " .
اي كاش تمامي خطبه غدير را ميخوانديد .
ميگويندمتن خطبه حدود 3 ساعت وقت گرفته .
ميگويند بيعت با علي ( ع ) 3 روز طول كشيده .
ميگويند در بيعت با علي ( ع ) هر 3 شيخ حاضر بوده اند .
ايا براي اظهار دوستي با علي ( ع ) بايد اينهمه وقت گذاشت .
در ضمن علماي اهل سنت بهتر عربي ميفهمند يا جنابان ابو بكر , عمر , يا عثمان .
مگر نه اينكه هر سه انها در وقت بيعت فرمودند" بخّ بخّ لک يا ابالحسن لقد اصبحت مولا‌ي و مولي کل مؤمن و مؤمنة. مبارک باد! اي ابالحسن تو سرور من و سرور هر مرد و زن با ايمان شده‌‌اي!"
در ضمن عقل سليم ميگويد اگر بعد از رحلت حضرت محمد مسلمانان احتياج به رهبري " امامت " داشتند حتما حضرت او را معرفي ميكرد . شما چند دليل براي معرفي جناب ابو بكر بعنوان رهبر داريد ؟؟؟؟

يا علي



يا علي


54   نام و نام خانوادگي:  momen abdullah     -   تاريخ:   21 دي 88
جناب حامد
با عرض سلام
موضع مقابل حقيقت، جهالت است. شما اگر از حقيقت دوري کنيد چه بخواهيد و چه نخواهيد در دام جهالت خواهيد افتاد.
جهالت چيست؟ اين است: «من فقط قرآن را قبول دارم».
اولا مگر ما کم از قرآن براي شما دليل آورديم؟ دوما مگر شما وهابي هستيد؟ پس اينهمه تفسير قرآن و حديث و روايت باطل است؟
****************
بلاشک «إِن اللّهَ لا يخلف الميعاد».
ولي اين بندگان خدا هستند که در وعده خود با خدا سستي مي‌کنند:
«و لقد صدقكم اللَّهُ وعده إِذ تحسونهم بإِذنِه حتى إِذا فشلْتم و تنزعتم فى الامرِ و عصيتم....»
آيا نعوذبالله خداوند وعده‌اش مبين بر نصرت مومنين را شکاند؟
ويا اين صحابه بودند که سستي کردند؟
براستي مگر اين آيه نوراني:
«يأَيها الّذين ءامنوا إِن تطيعوا الّذين كفروا يردّوكم على أَعقبكم فتنقلبوا خسرِين»
جز خطاب به صحابه رسول الله (صلي الله عليه و آله) است؟
در قرآن اينمه از شکستن وعده مردمان سخن رانده شده است: از قوم ثمود گرفته تا قوم يهود.
خداوند چگونه انتقامي از آنها گرفت؟
**************
لطفا به پاسخ سروران بنده در اين صفحه به کامنت شصت و چهار نگاهي بيانداز:
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=102
**************
جناب حامد
آيا بعد از اينهمه دليلي قرآني و عقلي و روائي سروران بنده در گروه شبهات و آقايان سعيد حسيني و فقط بنده خدا بازهم بر موضع خود پايفشاري مي‌کنيد؟
«ألم يأن للّذين أمنوا أن تخشع قلوبهم لذکر الله و ما نزل من الحقّ…»

يا علي
55   نام و نام خانوادگي:  حامد     -   تاريخ:   23 دي 88
من دنبال حقيقت بودم به همين خاطرهم به سايت شما سر مي زدم وهم به سايت عقيده اهل سنت تا ببينم حقيقت کجاست ولي الان يکطرفه شده وسايت عقيده متاسفانه فيلتر شد دوست داشتم تامشخص نشدن حقيقت دست ازتلاش برندارم .ولي الان که سايت عقيده اهل سنت فيلترشده راهي براي من وجودندارد. فکر نمي کردم اين سايت رافيلتر کنيد
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
1- ما هيچ سايتي را فيلتر و يا رفع فيلتر نمي‌كنيم و در واقع اين امر ، در قدرت ما نيست .
2- پيدا كردن حقيقت بسيار راحت است ! شما مي‌توانيد از علماي اهل سنت موجود در استان‌هاي سني‌نشين سوال كنيد !
3- همانطور كه سايت عقيده و ... در ايران فيلتر است ، بسياري از سايت هاي مذهبي از جمله سايت ما در بسياري از كشور‌هاي سني نشين فيلتر است !
4- اگر كسي دنبال حقيقت باشد ، ايميل صحيح وارد مي‌كند تا لااقل پاسخ خود را بگيرد !
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
56   نام و نام خانوادگي:  فاطمه آذركيش     -   تاريخ:   26 دي 88
با سلام
جناب حامد
اميدوارم کتابهايي که گفته بودم مطالعه کرده باشيد ، شماها اسامي راويان حديث را تغيير مي دهيد حديثها را تقطيع مي کنيد و جايي که به مذاقتان خوش نيايد حذف و انکار مي کنيد و تفره مي رويد متوسل به دروغ مي شويد نه شيعه چون دستتان خالي مي باشد شيعه هيچگاه دروغ نمي گويد و حديث جعلي نمي سازد چون حق و حقيقت با شيعه است دستمان پر است آنقدر دليل و برهان منطقي براي قانع کردن شما داريم که دليلي ندارد مانند شما به دروغ متوسل شويم .
گاهي اوقاتي يک حديث جعلي چنان ايمان را متزلزل مي کند که به هر خيانتي دست مي زند ايمان خود را فروخته اند و هر کار نيک خود را بي ارج و قرب مي کنند (جمع آوري قرآن ) آيا مي دانيد با يک حديث جعلي چه خيانتي به امت مي کنند (کساني که درجه ايمانشان زياد قوي نيست)هر کسي آن حديث را بخواند و و خدشه اي به ايمانش وارد شود مقصر چه کسي است آيا با اين عمل کار هاي نيک خود را تباه نمي کند .
جناب حامد مي خواهم مثالي بزنم که زياد هم بي ربط با شخصيت شما نيست . روز دو نفر با هم مسيري را مي رفتند سياهي را مي بينند يکي مي گويد کلاغ است و ديگري مي گويد بز نزديکتر که مي رسند متوجه مي شوند که کلاغ بوده و کلاغ پرواز مي کند شخصي که گفته بود بز است مي گويد عجب بزها هم پرواز مي کنند . هنوز سر حرف اشتباه خود بود و مسر به اينکه من درست مي گويم با اينکه برايش اثبات هم شده است.
حالا آقاي حامد مشکل شما با ترجمه کلمه مولا است شما که ادعا مي کنيد عربي شما خوب است ديگر چرا ؟ شما معني جانشين را از فرهنگ لغت خود حذف کرده ايد آيا مي توانيد از فرهنگ لغت دنياي اسلام هم حذف کنيد نمي توانيد و قادر هم نيستيد زيرا حق و حقيقت است که هميشه مي درخشد در دنياي اسلام و هميشه پيروز است ." شيعه بر حق است"
جناب حامد سري به کتب معتبرتان بزنيد (صحيحين)و همچنين (مسند احمد حنبل جلد 5 صفحه 132)(بحث در مورد سوره احزاب و سوره بقره و دو سوره قنوت در درالمنثور و کتاب اتقان از جلال الدين سيوطي) تا بفهميد ما دو سوره به قرآن اضافه کرده ايم يا شما ؟ ما در قنوت نمازهايمان آن سوره ها را مي خوانديم يا شما ؟ ما دست به تحريف مي زنيم يا شما ؟ قدري مطالعه کنيد و کمي بينديشيد حق و حقيقت واضح و روشن است اندکي چشم خود را باز کنيد ذره اي کينه و غرض ورزي را از خود دور کنيد . از قديم گفته اند: آدم خواب را مي شود بيدار کرد ولي کسي که خودش را به خواب زده اصلا و ابدا حالا حکايت شما و مولوي هايتان است .
يا علي مدد
57   نام و نام خانوادگي:  سعيد حسيني (شاه اسماعيل صفوي)     -   تاريخ:   26 دي 88
با سلام جناب حامد بنده هنوزم منتظر جواب سئوالاتي هستم که در بالا مطرح کرده ام لطفا جواب دهيد و اگر هم جوابي نداريد شجاعانه اعتراف کنيد که ميزان انصاف و مردانگي شما نمايان شود ما منتظريم يا علي
58   نام و نام خانوادگي:  فاطمه آذركيش     -   تاريخ:   28 دي 88
باسلام
برادر گرامي آقاي سعيد حسيني اين جناب حامد عادتشه سئوالاتي که ازش مي پرسيم يا جواب نمي ده يا طفره مي ره به کتابهايي که به ايشان مي گويم مطالعه کند و به سراغشان برود يا نمي رود يا وقتي مطالعه مي کند مي بيند حق با شيعه است به همين دليل است که جواب نمي دهد و طفره مي رود و مي خواهم به ايشان بگويم جناب حامد قدري انصاف داشته باشيد و غرض ورزي را کنار بگذاريد.
يا علي مدد
59   نام و نام خانوادگي:  حجت الله     -   تاريخ:   23 تير 89
نمي دانم واقعا اين فيلتر كردن سايت ها چقدر كار درستي است؟ ما خيلي وقت ها قصدمان تحقيق در منابع اهل سنت است تا اعتقادات آن ها را مستقيما از زبان خودشان بشنويم و تحقيقمان كامل باشد؛ ولي متاسفانه با سايت هاي فيلتر شده مواجه مي شويم! چرا جمهوري اسلامي عزيزمان اين كار را مي كند؟ مگر امام خميني(ره) نفرمودند كه حتي ماركسيست ها هم در جامعه ما دربيان عقايد خود آزادند. جالا چه شده است؟ي اهل سنت از ماركسيست ها خطرناك ترند كه سايت هايشان را فيلتر مي كنند؟ اگر تقليد در اعتقادات جايز نيست، پس چرا با اين كارها راه تحقيق را سد مي كنند؟
60   نام و نام خانوادگي:  سيد محمد حسيني     -   تاريخ:   24 خرداد 90
جواب نظر جناب--------------------------------حجت الله--------------------------------- اين سخن شما بسيار تعجب برانگيز است! لطفا كمي به عناوين وسوالات ومقالات همين سايت نگاه كنيد. كجا شما ميتوانيد يكجا اينقدر شبهه ببينيد؟! حتي برخي از اين شبهات را كه اينجا خود سايت مطرح ميكند آقايون وهابي هم بلد نيستند. منتها فرقش با سايت هاي گمراه كننده اين است كه شبهه را همراه با پاسخ تحويل شما ميدهد. ياعلي
جواب نظر:

 

61   نام و نام خانوادگي:  حسين     -   تاريخ:   30 مرداد 91
عمر بيعت کرد با امام علي ولي بيعت;کردولي ان را شکست لعنت خدا بر بيعت شکنان وپيروانشان
62   نام و نام خانوادگي:  سلامات     -   تاريخ:   24 دي 91
يگ نکته در مورد محل نزول آيه شريفه اکمال دين در خارج از مکه به نظرم رسيدکه چالب است.آيه در محلي بيرون از شهر نازل شده تا آنهايي که ريگي در کفششان است و قصد کودتا داشتند جايي پنهان نشوند و نگويند که اطلاع داده نشده و يا منزل فلان کسک بوده اند و در چريان بيعت نبوده اند و يا به محض نزول آيه جهت شانه خالي کزدن از بيعت فرار نکنند.
63   نام و نام خانوادگي:  مصطفي     -   تاريخ:   04 بهمن 91
آقا حامد بهانه هاي شما بيشتر به بهانه هاي بني اسرائيل معروف است اين همه سند رو دوستان به شما گفتند بازهم بهانه ميگيرييد و در ظمن چه وقت شيعه گفته قرآن تحريف شده شيعه مي گويد غير از قرآن بقيه کتاب ها احتمال تحريف شدن دارند و شما اول مي گوييد قرآن تحريف نشده طبق نظر شماره 44 :(جناب سعيدحسيني وخانم آذركيش هيچ كتابي جز قران خالي ازاشتباه واشكال نيست.) بعد در جايي ديگر ميگوييد سوره احزاب بزرگترين سوره قرآن بوده است طبق نظر شماره 49 :(به من مي گفتند بزرگترين سوره قرآن احزاب است ولي چون به مزاجشان نخورده آن راحذف كرده اند) پس اگر ميگوييد قرآن تحريف نشده و در آن هم شکي نيست پس چطور بعدا زير حرفتان ميزنيد و ميگوييد سوره احزاب بزرگترين سوره قرآن بود حالا ما نفهميديم به نظر اهل سنت قرآن تحريف شده يا نه و اگه به نظر شما سوره احزاب رو حذف کردند پس به نظر شما تحريف شده. و نظر شيعه رو بنده گفتم و بازهم ميگم که (غير از قرآن بقيه کتابها احتمال تحريف شدن دارند.)
سوره مائده آيه 55 : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
ولى شما تنها خدا و پيامبر اوست و كسانى كه ايمان آورده‏ اند همان كسانى كه نماز برپا مى‏ دارند و در حال ركوع زكات مى‏ دهند
حالا آقا حامد شما بگيد چه کسي در رکوع نماز انگشتر خودش رو به اون مرد فقير داد شيعه و سني شکي ندارند که اون شخص اميرالمومنين امام علي (ع) بودند و بلافاصله اين آيه بر پيامبر نازل شد و به مسجد آمد و از اون مرد فقير پرسيد که آيا کسي به تو چيزي داده اون مرد گفت بله اون مردي که در آنجاست در رکوع نمازش به من انگشتري شو داد و پيامبر نزديکتر رفت ديد که اون شخص امام علي (ع) هستند.و بعد از اين جريانات آيه بعديش نازل شد
سوره مائده آيه 56 : وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ
و هر كس خدا و پيامبر او و كسانى را كه ايمان آورده‏ اند ولى خود بداند [پيروز است چرا كه] حزب خدا همان پيروزمندانند
و حالا اون کساني که ايمان آورده اند چه کساني هستند طبق آيه بالا امام علي (ع) و ايشان هم يازده امام بعد از خودشون رو معرفي کردند و حتي پيامبر هم خبر از ظهور امام زمان (عج) داده اند و فرموده اند : (حجت ما بر روي زمين هم نام و هم کنيه من است و نهمين فرزند از فرزندان پسرم حسين ميباشد) و پيروزي نهايي با کساني است که به امامان ايمان بياورند و هرکس آنها رو ولي خود بداند در حزب خداست و پيروزي نهايي با اونهاست.
به اميد ظهور مولايمان آقا صاحب زمان (عج) که به اميد خدا نزديک است.
64   نام و نام خانوادگي:  مصطفي     -   تاريخ:   14 بهمن 91
تحريف قرآن در روايات اهل سنت مقدمه: موضوع تحريف قرآن از ديرباز توسط اهل سنت به عنوان اتهامي بر مذهب حقه شيعه وارد شده است. غافل از آنکه هر چه که در احاديث موثق شيعه يافت مي شود نوعي اختلاف قرائت است. اين نوع قرائت که گاهي به نقصان حروف و يا کلماتي در قرآن فعلي اشاره دارد حقيقت قرآن کريم است که بر پيامبر اکرم(ص) نازل شده و توسط جاننشينان بر حق او بيان شده است.تحريف هم عمدتا زماني بر کتابي اطلاق مي شود که مفاهيم کلي آن نابود شده و تشخيص حق از باطل در آن پوشيده بماند. اگر چه قرائت ائمه شيعه مقداري با قرائت قاريان قرآن تفاوت دارد – همان گونه که خود قاريان با يکديگر اختلاف قرائت دارند- ولي با صرفنظر از آن و يا با وجود آن هرگز نمي شود عنوان تحريف قرآن را بر آن نهاد. با اين اوصاف تحقيقي در ميان روايات اهل سنت انجام داديم که با تعجب متوجه شديم اعتقاد به تحريف قرآن در ميان آنان بسيار شايع و ظاهر است. و نفهميديم چرا قبل از آنکه خود به فکر آيين خويش باشند انگشت اتهام را به سمت شيعه نشانه رفته اند. بنابراين تصميم گرفتيم از کتاب مقدس الهي دفاع کرده و با رو کردن چنين مطالب موهومي بطلان اعتقاد اهل سنت و حقانيت قرآن کريم که هرگز در آن تحريفي صورت نگرفته را نشان دهيم. 1-اعتقاد اهل سنت به اينکه اکثر آيات قرآن حذف شده است: ابن مردويه از عمر ابن خطاب نقل کرده که پيامبر گفت: (( قرآن يک ميليون و بيست و هفت هزار حرف است. هرکس آنرا با صبر و تحمل بخواند خدا به هر حرفي يک حورالعين به او خواهد داد. )) و اين در حالي است که قرآن سيصد هزار و اندي حرف است.(1- الدرالمنثور ج 6 ص 422./2- مجمع الزوائد ج 7 ص 163./3-کنز العمال ج 1 ص 517 و541) 2-اعتقاد اهل سنت به اينکه اکثر آيات سوره احزاب حذف شده اند: از حذيفه چنين روايت شده که :((عمر از من پرسيد: سوره احزاب چند آيه دارد؟ گفتم72 يا 73 آيه. گفت: اگر همه آن موجود بود به (( اندازه سوره بقره )) مي شد و آيه رجم نيز در آن بوده است. )) و اين در حالي است که حاکم اين روايت را از جهت سند صحيح دانسته است.(1-کنز العمال ج 2 ص 480./مسند احمد ج 5 ص 132/مستدرک حاکم ج 2 ص415 و ج 4 ص 359/سنن بيهقي ج 8 ص 211) 3-اعتقاد اهل سنت به اينکه آياتي از سوره توبه حذف شده اند: از حذيفه روايت شده:(( آنچه از سوره برائت مي خوانيد يک چهارم آن است و شما آنرا سوره برائت مي ناميد در حالي که نام آن سوره عذاب بوده است. )) و سند اين روايت نيز صحيح است.(1- مستدرک حاکم ج 2 ص 330./2- الدر المنثور ج 1 ص 105.) 4-اعتقاد اهل سنت به سه سوره خيالي (( خلع )) و (( حفد )) و يک سوره ديگر: الف: طبق روايات متعددي که از اهل سنت وارد شده است اين دو سوره در بعضي قرآنها وجود داشته و عمر ابن خطاب پيش از رکوع آنها را مي خوانده است. ب: طبق روايت ابن ضريس در کتاب فضائل از حماد نقل شده که اين دو سوره جزء مصحف ابي ابن کعب بود. در همين کتاب دو سوره فوق را دو سوره موجود در مصحف ابن عباس به قرائت ابي و ابي موسي دانسته است. ج: همچنين محمد ابن نصر از ابن اسحاق روايت کرده که در مصحف ابي ابن کعب سوره هاي (( اخلاص و فلق و ناس و خلع و حفد و سوره ديگري )) هم وجودداشت. ( در انتها مي آيد ) د: محمد ابن نصر نيز از عطاء ابن سائب روايت کرده که ابو عبد الرحمان دو سوره خلع و حفد را براي او خوانده است. ه: برخي نيز معتقد هستند که اين دو سوره در مصحف خود عمر که نزد دخترش حفصه نگهداري مي شده بوده است. متن سوره خيالي خلع: (( بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينک و نستغفرک و نثني عليک و لا نکفرک و نخلع و نترک من يفجرک )) متن سوره خيالي حفد: (( بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياک نعبد و لک نصلي و نسجد و لک نسعي و نحفد و نخشي عذابک و الجد و نرجوا رحمتک ان عذابک بالکافرين ملحق)) و متن سوره اي که ابن اسحاق ادعا کرده در مصحف ابي ابن کعب بوده است. (( بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لا تنزع ما تعطي و لا ينفع ذالجد منک الجد سبحانک و غفرانک و حنانيک اله الحق ))(1-کتاب کنز العمال ج 8 ص 74 و 75 و 78./- النهايه ج 4 ص 238./3-تاريخ مدينه ج 3ص 1009./4-کتاب الام ج 7 ص 147./5- المجموع تاليف نووي ج 3 ص 493.) 5-اعتقاد اهل سنت بر اينکه سوره هاي فلق و ناس زيادي هستند: 1-در روايات اهل سنت به مواردي برمي خوريم که اين دو سوره را تنها دو تعويذ و دعا براي جلوگيري از چشم زخم و آسيب ديگران به افراد مي دانند. احمد حنبل از زر چنين روايت مي کند: (( به ابي ابن کعب گفتم برادرت (ابن مسعود) معوذتين را از قرآن حذف مي کند و او انکار نکرد.)) به سفيان راوي حديث گفتند: (( منظور او از برادر ابن مسعود است؟ گفت: (( آري. اين دو سوره در مصحف ابن مسعود نبود زيرا او هيچ گاه نشنيد که رسول خدا اين دو سوره را در نماز بخواند. . ))همچنين احمد حنبل روايت کرده که ابن مسعود معوذتين را از صحيفه ها جمع مي کرد و مي گفت: (( ايندو از کتاب خدا نيستند. ))(1- مسند احمد ج 5 ص 130./2- تاريخ المدينه المنوره ج 3 ص 1101./3- مجمع الزوائد ج 7 ص 149.) 6-اعتقاد اهل سنت به خوردن آيه اي توسط بزغاله و نابودي آن: از مطالب عجيبي که در روايات اهل سنت آمده است آن است که آيه اي از قرآن که درباره محرم شدن بزرگسالان با شيرخوردن نازل شده بود از قرآن حذف شده است و دليل حذف آن را اينگونه بيان کرده اند که عايشه آن آيه را روي کاغذ نوشته بودو زير بالش خود نهاده بود که بزغاله اي آن را خورد و از بين برد!!!!!!!!!!!!! گويا قرآن نازل شده تنها نزد وي بوده است و ساير نويسندگان وحي از آن بي خبر بودند!!! از عايشه چنين نقل شده است:(( آيه اي از قرآن نازل شد که 10 بار شير خوردن را موجب محرم شدن مي دانست و سپس آيه اي نازل شد که پنج بار را نيز کافي مي دانست و اولي را نسخ نمود و تا زمان رسول خدا جزء قرآن بود و به عنوان قرآن خوانده مي شد. ))(1- مسلم ج 4 ص /2- سنن دارمي ج 2 ص 157.)و باز از عايشه چنين نقل شده:(( آيه رجم و آيه شير خوردن شخص بزرگسال نازل شد و من آن را در کاغذي نوشتم و زير تخت گذاشتم. هنگام وفات رسول خدا سرگرم بوديم که بزغاله اي آمد و آنرا خورد. ))( سنن ابن ماجه ج 1 ص 625.) لازم به ذکر است که برخي از فقهاي سني همچون شافعي به استناد اين روايات فتوا داده اند که: (( پنج بار شير خوردن موجب محرميت مي شود و از گروهي مانند سفيان ثوري و مالک ابن انس و عبد الله ابن مبارک و . . نقل شده است که شير خوردن موجب محرميت مي شود حتي اگر کم باشد به شرط آنکه شير داخل بدن شود. ))(سنن ترمذي ج 2 ص 309) همچنين عايشه براي محرم شدن با مردان کسي را نزد خواهرانش مي فرستاد تا به او شير دهند که با اعتراض ام سلمه و زنان پيامبر روبه رو مي شد. 7-اعتقاد اهل سنت به حذف آيه (( ان جاهدوا کما جاهدتم اول مره )) از قرآن: از مسند عمر از مسوربن مخرمه روايت شده که عمرابن خطاب به عبدالرحمن بن عوف گفت: (( آيا قبلا آيه اي به اين صورت نبود؟ ان جاهدوا کما جاهدتم اول مره؟ ما که آنرا پيدا نکرديم. )) و عبدالرحمن پاسخ داد: (( از قرآن حذف شده است. ))(کنزالعمال ج2 ص 567) 8-اعتقاد اهل سنت به حذف آيات (( ان انتفائکم . . )) و آيه (( الولد للفراش . . )) از قرآن: عدي بن عدي بن عميره بن فروه از پدرش از جدش روايت مي کند که عمر از ابي ابن کعب پرسيد: (( آيا اين آيه از قرآن نبود: ان انتفائکم من آبائکم کفر بکم ؟ )) پاسخ داد: آري. پرسيد: آيا اين آيه از قرآن نبود: (( الولد للفراش و للعاهر الحجر که با مقداري از آيات از بين رفته است؟ جواب داد: بله.(کنزالعمال ج 6 ص 208) 9-اعتقاد اهل سنت به حذف آيات (( رجم و يک آيه ديگر )) از قرآن: بخاري در کتاب خود ضمن حديثي از ابن عباس روايت کرده است که عمر پس از آخرين حج خود و بازگشت به مدينه به منبر رفت و گفت:(( . . . من مي ترسم زماني بگذرد و طول زمان باعث شود عده اي بگويند به خدا قسم ما آيه رجم را در کتاب خدا نديديم و گمراه شوند و به حکم خدا عمل نکنند در حالي که رجم در کتاب خدا حق زنان و مردان متاهلي است که زنا کنند و بينه بر آن قائم شود يا خود اعتراف کنند يا زن از زنا حامله شود. يکي ديگر از آياتي که در قرآن ما آنرا مي خوانديم اين آيه است.)) و سپس خواند:(( لا ترغبوا عن آبائکم فانه کفر بکم ان ترغبوا عن آبائکم او ان کفرا بکم ان ترغبوا عن آبائکم ))و نيز آورده که در اين روايت عمر گفته است:(( اگر نمي گفتند که عمر به کتاب خدا اضافه کرده آيه رجم را با دست خودم مي نوشتم. ))(1- بخاري ج 8 ص 25 و ج 8 ص 113اين مطلب را محدثان ديگري همچون مسلم و ابن ماجه و ابوداوود نيز آورده اند و ترمذي نيز پس از نقل آن بر صحت آن تاکيد کرده است./2-مسلم ج 5 ص 116./3-سنن ابن ماجه ج 1 ص 625 و ج 2 ص 835./4- سنن داوود ج 2 ص 343./5- سنن ترمذي ج 2 ص 442 ) 10-اعتقاد اهل سنت به حذف آيه (( جهاد در آخر الزمان )) از قرآن: از عبد الرحمان ابن عوف روايت شده که عمر درباره آيه (( و جاهدوا في الله حق جهاده )) از وي پرسيد:(( آيا اين آيه را اين گونه نمي خوانديم؟ جاهدوا في الله حق جهاده في آخر الزمان کما جاهدتم في اوله ؟ )) عبد الرحمان گفت: آري! اما اين آخر الزمان چه زماني است؟ عمر گفت: (( زماني که بني اميه حاکمان و بني مغيره وزيران باشند. ))در روايات ديگري آمده است که عبد الرحمان در پاسخ عمر گفت:(( اين آيه در ميان تعدادي از آيات قرآن حذف شد و از بين رفت.))(1-الدر المنثور ج 4 ص 371./2-کنز العمال ج 2 ص 567.) 11- اعتقاد اهل سنت به حذف آيه (( الا بلغوا قومنا . . )): اهل سنت روايت کرده اند که آيه اي درباره شهداي بئر معونه ( گروهي که براي تبليغ اسلام به نجد رفته بودند و بني لحيان آنها را به شهادت رساندند ) نازل شد که چنين است: (( الا بلغوا قومنا قد لقينا ربنا فرضي عنا و ارضانا ))(1-بخاري ج 3 ص 204 و 208 و ج 4 ص 35 و ج 5 ص 42./2- مسلم ج 2ص 135./3- مسند احمد ج 3 ص 109 و 210 و 255 و 289./4- سنن بيهقي ج 2 ص199) 12-اعتقاد اهل سنت به حذف آيات (( ذات الدين )) و (( وادي التراب )) از قرآن: از ابي ابن کعب روايت شده است که رسول خدا فرمود:(( خداوند به من امر کرده براي تو قرآن بخوانم. )) و از جمله آياتي که خواندند اين دو آيه بود: (( لو ان ابن آدم . . . ))ترجمه: (( اگر فرزند آدم ذره اي از مال داشته باشد باز دومي را مي خواهد و اگر دومي را بدست آورد سومي را مي خواهد و شکم او را چيزي جز خاک پر نخواهد کرد. )) و آيه ديگر اين بود:(( ان الدين عند الله الحنيفيه غير اليهوديه و لا النصرانيه و من يعمل خيرا فلن يکفره ))(1-مستدرک حاکم ج 2 ص 224 و ج 7 ص 140/2-کنز العمال ج 2 ص 567.) 13-اعتقاد اهل سنت به حذف تسبيحات اربعه از قرآن: ظاهر برخي از روايات اهل سنت آن است که تسبيحات اربعه جزئ قرآن است. به عنوان نمونه از سمره روايت شده است که پيامبر فرمود:(( چهار چيز از بهترين سخن هاست. و از قرآن مي باشد. از هر کدام که مي خواهي شروع کن. ))(( سبحان الله و الحمد لله و لااله الا الله و الله اکبر ))(1-مسند احمد ج 5 ص 11 و ج 5 ص 20./2-سنن نسايي ج 2 ص 143.) 14-اعتقاد اهل سنت به اينکه عبارات قرآن را مي توان تغيير داد: شايد زشت ترين نظريه اين باشد که کسي بگويد مي توان الفاظ قرآن را به دلخواه تغيير داد به شرط آنکه عذاب به مغفرت و مغفرت به عذاب تبديل نشود. در روايات اهل سنت آمده است که شخصي نزد عمر قرآن خواند. عمر به او پرخاش کرد. وي گفت:(( من پيش پيامبر همين گونه خواندم و آن حضرت عکس العملي نشان ندادند.)) همگي نزد رسول خدا رفتند و آن حضرت قرآن آن شخص را تاييد کردند ولي عمر ناراحت شد. از اينرو پيامبر به عمر گفتند(( عمر قرآن تمامش صحيح است. به شرط آنکه عذاب به مغفرت و و مغفرت به عذاب تبديل نشود. ))و همينطور روايت کرده اند که پيامبر گفته:(( قرآن را بر هفت حرف بخوان. که تمامي آنها شافي و کافي است. به شرط آنکه رحمت به عذاب و عذاب به رحمت تبديل نشود. مانند اينکه بگويي: (( تعال )) يعني بيا و يا بگويي (( اقبل )) که همان معني را مي دهد و . . . ))(مسند احمد ج 4 ص 30 و ج 5 ص 41 و 51 و ص 124.) روايات سنيها در اين زمينه بسيار زياد است و از ديد خودشان غالبا موثق يا صحيح هستند. به عنوان نمونه رجوع کنيد به:1-مجمع الزوائد ج 7 ص 150./2-ديار بکر ج 1 ص 382./3-اسد الغابه ج 5 ص 156/4-الاتقان سيوطي ج 1 ص 168./5-کنز العمال ج 1 ص 550 و 619 و ج 2 ص 52 و 603.) اصالت قرآن و عدم اعتقاد به تحريف آن در بين شيعيان : 1-قرآن در ميان شيعيان فقط يکي است: (( شيعيان گروهي اندک نيستند که در يک روستاي دور افتاده زندگي کنند بلکه در اکثر کشورهاي اسلامي زندگي مي کنند. و در بعضي کشورها اکثريت مسلمانان را تشکيل مي دهند. در ميان هزاران مسجد و حسينيه و حوزه علميه و کتابخانه و خانه هاي صدها ميليون شيعه تنها يک قرآن يافت مي شود و همين امر گواه آن است که شيعيان اعتقادي به تحريف قرآن ندارند. )) 2-قرآن ميزان سنجش معارف تشيع است: (( شيعيان به تبعيت از پيامبر و ائمه معصومين معتقدند قرآن به منزله ميزان و مقياس سنجش روايات و جدا کردن روايت صحيح از جعلي است. امام صادق(ع) از پيامبر اکرم نقل فرمودند: اي مردم هر خبري که از من به شما مي رسد و موافق کتاب خداست من گفته ام و آنچه به شما مي رسد و مخالف کتاب خداست من نگفته ام. شيعيان که معتقد به وجود چنين معياري هستند هرگز نمي توانند به تحريف قرآن اعتقاد داشته باشند. )) 3-قرآن دليل حقانيت مذهب تشيع است: (( زيرا بسياري از آيات آن بر خلافت علي و فرزندانش و شيعيانش دلالت دارد. و دليل اصالت تشيع است. )) 4-قرآن و اهل بيت دويار جدا نشدني در مکتب تشيع هستند:(( از اساسي ترين اعتقادات شيعيان لزوم تمسک به ثقلين است. که به صورت متواتر و از طريق فزيقين نقل شده است. و قرآن به اهل بيت دعوت مي کند و اهل بيت به قرآن. و در اعتقاد شيعيان ايندو تا روز قيامت از هم جدا نمي شوند.)) 5-تکريم قرآن توسط شيعيان: (( در فقه شيعيان و در اعتقاد آنان مس قرآن بدون طهارت و نيز اهانت به آن به هر شکل که باشد مانند قرار دادن آن در جاي نامناسب و دراز کردن پاها در برابر آن و . . جايز نيست. و اگر نجاستي با قرآن تماس پيدا کند بر ما واجب است که کتاب الهي را تطهير کنيم و . . )) 6-اهميت قرآن در تاليفات شيعيان: (( شيعيان با آنکه يک پنجم جمعيت مسلمانان را تشکيل مي دهند يک سوم کل کتابهايي را که پيرامون قرآن تاليف شده است به خود اختصاص داده اند و اين نشان دهنده اهميتي است که به کتاب الهي مي دهند. )) حالا قضاوت با شماست که چه کسي اعتقاد دارد که قرآن تحريف شده.
65   نام و نام خانوادگي:  ميلاد     -   تاريخ:   15 بهمن 91
ميگم خداوكيلي آقاي حامد يه كم به خودت بيا به قول معروف آدم خواب را ميشه از خواب بيدار كرد ولي كسي كه خودشا به خواب زده عمرا بيدار شدني نيست
عزيز اگه نميخواي حق را قبول كني لااقل وقت ملت را نگير تمام كامنت هات شده يه جور فقط هم همون حرفاي تكراري . كار اين برادر هاي ماهم شده دليل آوردن كه هر سوالت با چند ده جواب روبه رو شده بسه ديگه ....
شما با آيات قرآن كار نداري و يه كلمه از آيه را بهش گير ميدي ...
البته ماهم از اين كار پيش ميريم اما با اين تفاوت كه هر كلمه از آيه را با تمام كلمات ديگرش مي سنجيم ما معتقديم حتي خدا يك /و/ را هم بي جهت نگفته در كتابش چون خدا كار و حرف بيهوده نميكند . اما شما مثلا ميگوييد چون كلمه مهاجرين و انصار تعريف كرده پس همه گي شون نعوذبالله مرتد هم شدند چون از مهاجرين و انصار ند پس به زور بهشتي اند (تمام اختلاف ما هم سر همينه) در حالي كه خدا اهل بيت و عترت رسول الله /33احزاب/ را (اونم نه همشون را بلكه همون پيغمبر كه شما دم از سنت ش ميزنيد ميگه فقط 14 نفرشون)
66   نام و نام خانوادگي:  رحيم توکيه     -   تاريخ:   31 فروردين 92
عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام كما في بحار الأنوار 100/318 أنه سئل عن المتعة فقال: (ما تفعله عندنا إلا الفواجر
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
وقتى درباره جايز بودن متعه، آيه قرآن و ده ‏ها روايت از پيامبر (ص) و امامان معصوم وجود دارد، دو يا سه روايت، نمى‏ تواند دليل حرمت آن باشد. خود رسول خدا صلي الله عليه وآله و اهل بيت عليهم السلام فرموده اند سخن ما هيچ‏گاه مخالف قرآن نيست. اگر حديثى از ما شنيديد كه مخالف قرآن بود، بدانيد آن سخن ساختگى است و آن را نپذيريد.
و اين چنين روايات دلالت بر حرمت متعه نمي كند بلكه بخاطر  بعضي از حالات و خصوصيات دلالت بر كراهت مي شود. مثلا روايت‏ هايى داريم كه مردان متأهل‏ را از ازدواج موقت با دختران باكره يا زمانى كه به شخصيت دختران آسيب مى‏ رساند، بازداشته‏ اند. در روايتى از امام رضا (ع) نيز متعه براى كسانى كه با احكام آن آشنا نيستند و ممكن است دچار فساد شوند، حرام دانسته شده. و المتعة لاتحلّ إلّا لمن عرفها و هى حرام على من جهلها». من لا يحضره الفقيه، ج 3، ص 459.
بنابراين در روايت‏ هاى شيعه، اصل متعه حرام نيست، بلكه با توجه به موقعيت افراد، نسبت به چگونگى انجام آن توصيه‏ هايى شده است.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
67   نام و نام خانوادگي:  عباس صادقيان     -   تاريخ:   05 تير 92
با سلام اقا حامد فقط روي اين حديث فکر کن عمر ابن الخطاب : لولا علي لهلك عمر اسناد: تاويل مختلف الحديث ، ابن قتيبه ، ص 152، مواقف ، ايجي ، ج 3 ، ص 627 و 636، شرح مقاصد ، تفتازاني ، ج 2 ، ص 294 ، التفسير الكبير ، فخررازي ، ج 21 ، ص 22،شرح نهج البلاغه ، ابن ابي الحديد ‌، ج 1 ، ص 18و ج 12 ، ص 179، تمهيد الاوائل ، باقلاني ، ص 476 ، مناقب علي ابن ابيطالب ، ابن مردويه اصفهاني ، ص 88، ينابيع المودة ، قندوزي حنفي ، ج 1 ، ص 216و ج 2 ، ص 172و ج 3 ، ص 147 ، تاويل مختلف الحديث ، ابن قتيبه، ج 1 ، ص 162، تمهيد الاوائل في تلخيص الدلائل ، باقلاني ، ج 1 ، ص 476 و 547 ، الحاوي الکبير ، ماوردي شافعي ، ج 12 ، ص 115 و ج 13 ، ص 213 ، تفسير سمعاني ، ج 5 ، ص 154 ، المفصل في صنعه الاعراب ، زمخشري ، ج 1 ، ص 432 ، العواصم من القواصم ، ابوبکر بن عربي ، ج 1 ، ص 203 ، حاشيه الرملي ، رملي ، ج 4 ص 39 ، الجد الحثيث ، سعودي غزي عامري ، ج 1 ، ص 186، بريقه محموديه ، محمد بن محمد خادمي ، ج 2 ص 108، منع الجليل ، محمد عليش ، ج 9 ، ص 648، دستور العلماء ، قاضي عبدالنبي نکري، ج 1 ، ص 80.
68   نام و نام خانوادگي:  خبر19     -   تاريخ:   29 مهر 92
سلاممممممممممممممممممممممممممممم مطلبات خيلي کم بود سرم اصلا سوتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت نکشيد
69   نام و نام خانوادگي:  عليرضا     -   تاريخ:   06 آبان 92
سلام شما فرموديد أبي هارون العبدي (134هـ): از روات بخاري، ترمذي، إبن ماجه در حالي که اهل سنت به اين روايت را اينگونه تضعيف مي کنند. ابن عساکردر (2/119/12) عن يحيي بن عبد الحميد الحماني اخبرنا قيس بن الربيع عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري قال... ابو هارون العبدب متهم است به کذب و قيس ابن ربيع ضعيف است. واين هم سند کذاب بودن ابوهارون (ابن حجر:متروک و منهم من کذبه. الذهبي:متروک.احمد بن حنبل:ليس بشي.ابوذراعه:ضعيف الحديث.نساءي:متروک الحديث.ابي شيبه:کان کذابا.) جوابي داريد. بخشيد ممکن است دوبار اين را برايتان فرستاده باشم ولي چون نظرم را اينجا نديدم يادم نمي امد که فرستادم يا نه. سپاس . در پناه حق.
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
جرح علماى رجال در مورد رجال بخارى تأثيرى ندارد و بودن شخص از راوايان صحيح از هر توثيقى بالاتر است.در اين خصوص قول يک نفر از علماي اهل سنت را  نقل کرده و بقيه را به مقاله اي که در اين خصوص نوشته شده است ارجاع مي دهيم
تقى الدين بن دقيق در كتاب «الاقتراح فى بيان الاصطلاح» از استاد پدرش ابو الحسن مقدسى سخنى نقل كرده‌است كه در باره رجال صحيح بخارى مى‌گويد:
 راويان بخارى از پل و ايستگاه جرح عبور كرده‌اند؛‌ معناى سخن او اين است كه جرح علماى رجال در مورد رجال بخارى تأثيرى ندارد و بودن شخص از راوايان صحيح از هر توثيقى بالاتر است.ابن دقيق بعد از نقل سخن استادش اعتقاد خودش را نيز در اين مورد بيان كرده‌است:
وكان شيخ شيوخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي يقول في الرجل يخرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك أنه لا يلتفت إلى ما قيل فيه وهكذا يعتقد وبه نقول ولا نخرج عنه إلا ببيان شاف وحجة ظاهرة تزيد في غلبة الظن على المعنى الذي قدمناه من اتفاق الناس بعد الشيخين على تسمية كتابيهما بالصحيحين ومن لوازم ذلك تعديل رواتهما
استاد استادان ما حافظ ابو الحسن مقدسى در باره كسى‌كه بخارى از او روايت كرده مى‌گفت: او از پل (جرح)‌ عبور كرده‌است؛‌ مقصودش اين است كه به جرح او كه از زبان علماى رجال بيان شده توجهى نمى‌شود.
(نظر ابن دقيق اين است): ما نيز اين اعتقاد را داريم و اين سخن را مى‌گوييم. و تا زمانى‌كه بيان كافى و حجت روشن بر جرح شخص راوى صحيح كه بر گمان ما غلبه نكند، نداشته باشيم از اين اعتقاد بيرون نمى‌رويم؛ چرا كه مردم اتفاق دارند كه اين دو كتابش را صحيح نامگذارى كرده‌است. و از لوازم اين نامگذاى اين است كه راويان آنها عادل باشند.
ابن دقيق العيد، تقي الدين (متوفاي702 هـ)، الاقتراح في بيان الاصطلاح، ج1، ص55، -
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
70   نام و نام خانوادگي:  عليرضا     -   تاريخ:   05 بهمن 92
سلام خدا را شکر که شيعه زاده هستم!!!! استاد بنده مي گفت بريد خدا را شکر کنيد که شيعه زاده هستيد و فردا روزي حرفي براي گفتن داريد . همانا ادمي دوستدار هرکس باشد با همان محشور ميشود....حتي يک سنگ!!! ما افتخار ميکنيم شيعه امير المومنين هستيم و قيامت با او محشور ميشويم. تمام افتخارم بر اين است / که مولايم امير المومنين است باز ميگويم : خدا را شکر که شيعه زاده هستم!!!! به اميد ظهور مهدي فاطمه که صد البته نزديک است!!! يا علي....
71   نام و نام خانوادگي:  ميلاد     -   تاريخ:   25 بهمن 92
باسلام به دوستان وسني هاي فهيم وبامعرفت ودورازكينه هاي شتري وكوركورانه.فقط درمورد سكوت اميرالمومنين دمورد خلافت شيادين ومصيبت حضرت زهرا همين بسكه پيامبراكرم تمامي اين بدعت گذاريها وخيانتها ومصيبتها را قبلا ازطرف جبرئئل به علي ع فرموده وايشان را به صبرعظيم فراخواندند.واينكه چطورحضرت زهرارا ميزنند وتوهين ميكنندو علي ع فتح كننده خيبر واكنشي نشان نميدهند دليلش اين بوده.والسلام
72   نام و نام خانوادگي:  امين الدين امين     -   تاريخ:   12 اسفند 92
باسلام بر شما سوال اين است که آيا درکتاب هاي صيح مسلم وبخاري تماماحاديث از رسول خدا(ص) است ويا ازديگران يعني اصحاب پيامبر هم ميباشد؟
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
روايات اين دو کتاب مشتمل بر روايات پيامبر صلي الله عليه و آله و صحابه از جمله ابوهريره، عايشه و ديگران است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات





مناظرات | فتنه وهابيت | آرشيو اخبار | آرشيو يادداشت | پايگاه هاي برتر | گالري تصاوير | خارج فقه مقارن | درباره ما | ارتباط با ما