مقالات |  سخنراني ها |  شبکه سلام |  موبايل |  انتشارات |  محصولات نرم افزاري |  ليست پاسخ ها
تاريخ: 19 اسفند 1386
مشروعيت ازدواج موقت در كتاب هاي اهل سنت
   





بسم اللّه الرحمن الرحيم


مشروعيت ازدواج موقت در کتاب هاي اهل سنت


مشروعيت ازدواج موقت در کتاب هاي اهل سنت 


متعه چيست؟ 


اتفاق شيعه وسني در تعريف متعه و ازدواج دانستن آن : 


اتفاق شيعه و سني در اينکه متعه در صدر اسلام مدتي جايز بوده است : 


اختلاف بين شيعه وسني در مورد متعه در چيست؟ 


ادله حليت متعه: 


1- كلام خداوند متعال : 


اثبات نزول اين آيه در مورد متعه : 


2- نهي عمر از دو متعه حلال


مدارک اين روايت در کتب اهل سنت  


ماجراي يحيي بن اکثم و اين روايت : 


ماجراي مامون خليفه عباسي و اين روايت : 


3- روايات دال بر حليت متعه در کتب اهل سنت:


4- كلام امير مومنان و ابن عباس : اگر عمر از متعه نهي نمي کرد جز افراد بدبخت زنا نمي کردند : 


5- نظر صحابه ، تابعين و علماي اهل سنت و سيره آنها در مورد متعه : 


مالك بن أنس: 


احمد بن حنبل : 


صحابه اي متعه کرده و يا آن را جايز مي دانسته اند : 


تابعين و يا علماي اهل سنت که متعه کرده و يا آن را جايز دانسته اند: 


آيا متعه نسخ شده است؟ 


1- نسخ با آيه سوره مومنون : 


2- نسخ با آيه ميراث : 


نسخ با نهي رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم در غزوه خيبر: 


آيا صحيح است که امير مومنان فرموده اند متعه در خيبر نسخ شد؟ 


آيا شما قبول مي کنيد که کسي با خواهر يا مادر شما متعه کند 


1 - گفتگو ميان امام باقر عليه السلام و ليثي&rlm : 


2 - گفتگو ميان ابو حنيفه و مؤمن طاق&rlm : 





متعه چيست؟


مساله متعه  يا ازدواج موقت ، از جمله مسائلي است  که اختلاف بين شيعه و سني  در مورد آن بسيار شديد بوده و اهل سنت از آن به عنوان حربه اي بر ضد شيعه استفاده مي کنند .


اتفاق شيعه وسني در تعريف متعه و ازدواج دانستن آن :


در ابتدا بايد به اين نكته اشاره كرد كه همگي علماي مذاهب در اين نکته اتفاق دارند که "متعه ازدواجي است که در آن مرد و زن مدت زماني را براي عقد معين مي کنند و پس از گذشتن مدت ، خود به خود محرميت از بين رفته و احتياجي به طلاق ندارد ".


قال أبو عمر (بن عبد البر) لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل لا ميراث فيه ، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق. وقال ابن عطية : وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين وإذن الولي إلى أجل مسمّى ، وعلى أن لا ميراث بينهما ، ويعطيها ما اتفقا عليه ، فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل ويستبرئ رحمها : لان الولد لا حق فيه بلا شك ، فإن لم تحمل حلت لغيره. 


تفسير قرطبي  ج5 ص132


ابو عمر (بن عبد البر) گفته است که هيچ يک از علماي سلف و گذشته در اين اختلاف نداشته اند که متعه ، ازدواجي است که در آن ارث نيست و جدايي در آن با گذشتن مدت و بدون طلاق صورت مي گيرد . وابن عطيه گفته است : متعه اين است که شخص با زن ازدواج کند و دو شاهد و اذن ولي داشته باشد و تاريخ (براي انتهاي عقد) معين کند . و چنين است که ارثي در بين آن دو نباشد و اينکه هر مقداري را که بر آن موافقت نمودند ، (به عنوان مهر زن ) به وي بدهد . پس وقتي که مدت زمان گذشت ديگر مرد راهي بر اين زن نخواهد داشت ( ديگر همسر او نيست ) و زن بايد عده نگه دارد . زيرا فرزند در متعه به پدر ملحق مي شود . پس اگر اين زن عده باردار نمي شد (عده نداشت) براي ديگران حلال مي شود ( مي توانند با وي ازدواج کنند) 


تفسير طبري ج5 ص 12 سوره نساء  ذيل آيه 24  نيز همين مطلب را مي گويد .


اتفاق شيعه و سني در اينکه متعه در صدر اسلام مدتي جايز بوده است :


 همچنين  در اينکه متعه مدت زماني در ايام حيات رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم مشروع بوده است هيچ شکي نيست :


 ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام


هيچ شكي در اين نيست که متعه در ابتداي اسلام جايز بوده است . 


 تفسير ابن كثير ج1 ص475


 پس ادعاي حليت اضطراري آن مانند حليت گوشت مرده و خون در حال اضطرار نيز معني ندارد . زيرا ضرورت ، در هر زماني حکم حرمت را &ndash در هر موضوعي که باشد - بر مي دارد و مختص به زمان رسول خدا نيست .


اختلاف بين شيعه وسني در مورد متعه در چيست؟ 


 اما  اختلاف اصلي در اين است که آيا براي اين حکم در زمان خود رسول اکرم صلي الله عليه وآله وسلم نسخي وارد شده است يا اينکه حکم به حرمت متعه بعد از وفات ايشان و توسط ديگران وضع شده است ؟


مشهور بين اهل سنت نظر اول و اجماع شيعه بر نظر دوم است . 


ادله حليت متعه:


براي اثبات حليت متعه - جدا از اجماعي که حتي اهل سنت نيز آن را در مورد سالهاي اوليه اسلام نقل کرده اند  - مي توان از قرآن کريم و روايات رسول گرامي اسلام صلي الله عليه وآله وسلم استفاده نمود  : 


1- كلام خداوند متعال :


فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) سوره نساء آيه 24 )


اثبات نزول اين آيه در مورد متعه :


الف) كلمات مفسرين  در اين زمينه:


 مفسرين شيعه و سني در اين نکته که نزول اين آيه در مورد متعه بوده است ، تقريبا اتفاق نظر دارند . و با اثبات اين مطلب حليت متعه ثابت شده و اثبات حرمت و يا نسخ آن به دليل نياز دارد :


1- وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر  الإسلام


 جمهور علما( مشهور علما) گفته اند که مراد از اين آيه متعه است که در صدر اسلام  بوده است .


تفسير القرطبي   ج 5 ص 130


 2- وإلى ذلك ذهبت الإمامية والآية أحد أدلتهم على جواز المتعة وأيدوا استدلالهم بها بأنها في حرف أبي   فما استمعتم به منهن   إلى أجل مسمى وكذلك قرأ ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم والكلام في ذلك شهير ولا نزاع عندنا في أنها أحلت ثم حرمت


 و شيعه به همين نظر ميل دارند و اين آيه يکي از ادله ايشان بر جواز متعه است ؛ و استدلال خود را با اين مطلب که اين آيه در قرائت أبيّ و ابن عباس "إلي أجل مسمي" بوده است تاييد مي کنند ؛ و کلام در اين مطلب مشهور است . ما نيز در اين مطلبي بحثي نداريم که متعه در ابتدا حلال بود سپس حرام شد .


 روح المعاني ج5/ص5


 3- وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ مرتين وقال آخرون أكثر من ذلك وقال آخرون إنما أبيح مرة ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك وقد روى عن بن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة وهو رواية عن الإمام أحمد وكان بن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤون   فما استمتعتم به منهن إلي أجل مسمي فآتوهن أجورهن فريضة   وقال مجاهد نزلت في نكاح المتعة


و به اين آيه براي اثبات نکاح متعه استدلال شده است ؛ وشکي نيست که  متعه در ابتدا جايز بوده است و سپس نسخ شده است ؛ و شافعي همين نظر را دارد و عده اي چنين مي گويند که در ابتدا جايز شد و سپس نسخ شد و دوباره مباح شد و دوباره نسخ شد ؛ و عدهاي ديگر بيشتر از اين نيز گفته اند . و عده اي نيز مي گويند تنها يک بار جايز شده و بعد از آن حرام شده و ديگر جايز نشد . و مباح بودن آن به خاطر ضرورت ، از ابن عباس و عده اي از صحابه نقل شده است. و اين روايت از امام احمد است . و ابن عباس و أبي بن کعب و سعيد بن جبير و سدي آيه را چنين مي خواندند: " إلي أجل مسمي ..." و مجاهى نيز  گفته است که در نکاح متعه نازل شده است .


 تفسير ابن كثير ج1/ص475


 در کتب ذيل همين مطلب به بيان هاي مختلف آمده است :


 فتح القدير ج 1 ص499 - جامع البيان ج 5 ص18 بتحقيق صدقي جميل العطار  چاپ دار الفكر بيروت - تفسير أبي حيّان ج 3 ص 218- در المنثور ج2 ص140، چاپ مطبعة الفتح  جدّة - نواسخ القرآن ابن الجوزي ص 124-  تفسير الثعالبي ج 2 ص215 - تفسير الرازي ج3 ص200 


ب) قرائت بسياري از بزرگان صحابه:


طبق روايات اهل سنت ، بسياري از  بزرگان صحابه و تابعين مانند ابن عباس و ابي بن کعب و مجاهد و سعيد بن جبير و ابن مسعود و سدي و ديگران اين آيه را چنين قرائت مي کرده اند:


"فَمَا استَمتَعتُم بِهِ مِنهُنَّ إليَ أجَلٍ مُسَمًّي  فَآتُوهُنَّ أجُورَهُنَّ"


1-  أخبرنا أبو زكريا العنبري حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ النضر بن شميل أنبأ شعبة حدثنا أبو سلمة قال سمعت أبا نضرة يقول قرأت على بن عباس رضي الله عنهما فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة  قال بن عباس فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى قال أبو نضرة فقلت ما نقرأها كذلك فقال بن عباس والله لأنزلها الله كذلك هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه


شنيدم ابانضره را که مي گويد بر ابن عباس اين آيه را خواندم که زناني را که ايشان ايشان را متعه کرده ايد  پس اجر ايشان را به عنوان واجب وفريضه به  ايشان بدهيد .


ابن عباس گفت زناني را که ايشان را متعه کرده ايد تا زمان معين  ابو نضره گفت: ما آن را چنين نمي خوانيم .ابن عباس گفت قسم به خداوند که خدا آن را چنين نازل کرد .


 اين حديث بنا بر نظر مسلم (در شروط صحت حديث) صحيح است ولي بخاري و مسلم آن را در کتب خودشان نياورده اند .


 المستدرك على الصحيحين ج2 ص334 شماره 3192


 قرائت ايشان در کتابهاي ذيل نيز نقل شده است :


جامع البيان ج 5 ص19 - المصنف لعبد الرزاق الصنعاني ج 7 ص 497 و 498- شرح النووي على صحيح مسلم ج 9 ص 179- الكشاف للزمخشري ج 1 ص519- أحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 185- تفسير القرطبي ج5 ص130- تفسير ابن كثير ج1 ص486 - الدر المنثور ج 2 ص 139و 140 و... 


قطعا مقصو د ابن عباس نزول به عنوان قرآن نبوده است . چون تحريف قرآن به اجماع مسلمانان باطل است . بلکه مقصود نزول به عنوان تفسير اين آيه از جانب خداوند است . يعني خداوند متعال بعد از نزول آيه يا همزمان با آن مصداق وتفسير آيه را به همراه ذکر متن آيه ، به رسول خدا وحي مي نمود . پس مقصود اين آيه همان ازدواج تا زمان معين ومتعه است . جدا از لفظ استمتاع که در نص آيه آمده و مي تواند دليل ديگري بر اراده متعه باشد .


2- نهي عمر از دو متعه حلال


ا ز اموري که دلالت بر حليت متعه مي کند ، کلام  عمر بن الخطاب است که گفت : دو متعه در زمان رسول خدا حلال بود . من از آن دو نهي مي کنم و بر(انجام دادن) آن دو عقاب مي نمايم .


 اگر در زمينه متعه  نسخي از جانب رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم موجود بود ، قطعا عمر به آن استهشاد مي کرد ، اما چنين نکرده است .بنا بر اين ، روايت صراحت دارد در اينکه متعه در زمان رسول خدا حلال بوده است و تحريم آن نظر شخصي عمر است .


مدارک اين روايت در کتب اهل سنت : 


 سرخسي در دو کتاب خود اين روايت را از جمله رواياتي مي داند که با سند صحيح از عمر نقل شده است :


 وقد صحّ أنّ عمر رضى اللّه عنه نهى الناس عن المتعة فقال: متعتان كانتا على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأنا أنهى الناس عنهما ؛متعة النساء، ومتعة الحج .


با روايت صحيح ا ز عمر نقل شده است که وي مردم را از متعه نهي کرد ، پس گفت : دو متعه در زمان رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم حلال بود ؛ متعه زنان و حج تمتع


المبسوط للسرخسي ج4 ص27 - أصول السرخسي ج2 ص6


 همين روايت در کتب ذيل نيز نقل شده است :


مسند أحمد بن حنبل ج3 ص325 ش 14519  - المغني ج7 ص136چاپ دار الفکر 1405- أحكام القرآن للجصاص ج1 ص347 چاپ دار احياء التراث العربي - تفسير القرطبي ج2 ص392 -  تذكرة الحفاظ ج1 ص366 - التفسير الكبير ج5 ص130 چاپ اول دار الکتب العلميه بيروت - بداية المجتهد ج1 ص244 چاپ دار الفکر بيروت - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ج6 ص150 دار الثقافة لبنان


ماجراي يحيي بن اکثم و اين روايت : 


 در همين زمينه روايتي از يحيي بن اکثم نقل شده است که جالب توجه است :


قال يحيى بن أكثم لشيخ بالبصرة: بمن اقتديت في جواز المتعة؟ قال: بعمر بن الخطاب رضى اللّه عنه. قال: كيف وعمر كان أشدّ الناس فيها؟ قال: لأنّ الخبر الصحيح أنّه صعد المنبر فقال: إنّ اللّه ورسوله قد أحلاّ لكم متعتين وإنّي محرّمهما عليكم وأعاقب عليهما. قبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه. 


محاضرات الأدباء ج3 ص214


يحيي بن أكثم به يكي ا ز شيوخ در بصره گفت در جواز متعه از چه کسي تبعيت مي کني ؟ گفت از عمر . سوال کرد که چگونه و حال آنکه عمر از سخت گير ترين مردمان در مورد متعه بود . گفت چون روايت صحيح مي گويد که وي بالاي منبر رفت و گفت خداوند و رسول وي متعه را حلال کردند و من آن را بر شما حرام مي کنم و براي آن عقوبت ؛ پس ما شهادتش را ( در مورد حليت آن از نظر خدا و رسولش) قبول کرديم اما حرام کردنش را (توسط عمر) قبول ننموديم .


ماجراي مامون خليفه عباسي و اين روايت :


 همچنين مأمون خليفه عباسي - که در نظر ايشان امير المومنين بوده است - نيز ماجراي جالبي در مورد اين روايت دارد :


ايشان مي گويند روزي مامون دستور داد تا در بين مردم به حليت متعه ندا دهند (يعني بگويند که متعه رسما حلال است ) . محمد بن منصور و ابو العيناء از فقهاي دربار وي بر وي داخل شدند تا شايد نظر وي را بر گردانند. در حاليکه وي با عصبانيت مشغول مسواک کردن بود ، کلام عمر را ذکر کرده و گفت :


  " دو متعه در زمان رسول خدا و ابو بکر  بود و من آن دو را حرام مي کنم !!!"


 تو که هستي اي چپ چشم ( کنايه از کسي که به مطالب با ديد درست نگاه نمي کند) تا از آنچه که رسول خدا و ابو بکر انجام داده اند نهي کني؟


 پس محمد بن منصور خواست با وي سخن بگويد اما ابو العيناء به وي گفت کسي که صراحتا در مورد عمر چنين سخن مي گويد ما به وي چه بگوييم؟


 در اين هنگام يحيي بن اکثم بر وي وارد شده و با وي خلوت کرد و آنقدر با وي سخن گفت تا وي را از اين نظر باز گرداند .


 تاريخ بغداد ج 14 ص 203- تاريخ مدينة دمشق ج 64 ص 71- تهذيب الكمال ج 31 ص 214- وفيات  الأعيان ج 5 ص 197


3- روايات دال بر حليت متعه در کتب اهل سنت:


در بسياري روايات مي بينيم كه  صحابه صراحتا مي گويند که ايشان در زمان رسول خدا ، ابو بکر و قسمتي از دوران خلافت عمر متعه مي کرده وآن را جايز مي دانسته اند :


حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ  جَابِرَ  بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُول كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقَبْضَةِ مِنْ التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ الْأَيَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ فِي شَأْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ


از جابر بن عبد الله الأنصاري شنيدم که مي گفت : ما در زمان رسول خدا و ابو بکر در مقابل يک مشت خرما يا آرد متعه مي کرديم . تا اينکه عمر در قضيه عمرو بن حريث از آن نهي کرد . 


 صحيح مسلم ج2 ص 1023 باب نكاح المتعة


الجمع بين الصحيحين ج2 ص399 - سنن البيهقي الكبرى ج7 ص237 - مسند أبي عوانة ج3 ص33- مصنف عبد الرزاق ج7 ص500 - معرفة السنن والآثار ج5 ص375 - التمهيد لابن عبد البر ج10 ص112 - عون المعبود ج6 ص101 و...


شبيه همين روايت در مسند احمد وكتب ديگر  ذكر شده است .


 مسند أحمد بن حنبل ج1 ص52 و ج3 ص325 و...


4- كلام امير مومنان و ابن عباس : اگر عمر از متعه نهي نمي کرد جز افراد بدبخت زنا نمي کردند :


اين مطلب را ابن جرير طبري و سيوطي در تفسيرشان از امير مومنان علي عليه السلام نقل مي کنند که فرمود:


 لولا أنّ عمر رضي اللّه عنه نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقي.


 اگر عمر از متعه نهي نمي کرد جز افراد بد بخت زنا نمي کردند ( بلکه به متعه رو مي آوردند)


تفسير الطبري ج5 ص13  چاپ دار الفکر بيروت - الدر المنثور ج2 ص486 دار الفکر بيروت


عبد الرزاق نيز شبيه همين مطلب را از امير مومنان در المصنف (ج7 ص500 شماره14029) نقل مي کند 


 قرطبي نيز در تفسيرش ج 5 ص 130 (چاپ دار الشعب قاهره) شبيه همين مطلب را از ابن عباس نيز نقل مي کند .


5- نظر صحابه ، تابعين و علماي اهل سنت و سيره آنها در مورد متعه :


يکي از ادله اي که نمي توان آن را انکار کرد سيره صحابه و تابعين در عمل به متعه بعد از زمان رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم بوده است . اين عمل به قدري در ميان ايشان شايع بوده است که با توجه به آن نمي توان ادعاي نسخ متعه يا عالم نبودن اين عده زياد از علما و بزرگان صحابه و تابعين و نيز علماي اهل سنت را پذيرفت .


وقد ثبت على تحليلها بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جماعة من السلف رضى اللّه عنهم منهم من الصحابة رضى اللّه عنهم: أسماء بنت أبى بكر الصديق . وجابر بن عبد اللّه . وابن مسعود . وابن عباس. ومعاوية بن أبى سفيان ، وعمرو بن حريث . وأبو سعيد الخدرى . وسلمة . ومعبد أبناء أميّة بن خلف ، ورواه جابر بن عبد اللّه عن جميع الصحابة مدّة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم . ومدّة أبى بكر . وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر. 


واختلف في إباحتها عن ابن الزبير . وعن على فيها توقّف . وعن عمر بن الخطاب أنّه إنّما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وأباحها بشهادة عدلين.


ومن التابعين طاوس . وعطاء . وسعيد بن جبير . وسائر فقهاء مكّة أعزها اللّه


 المحلى ج 9 ص 519


گروهي از سلف بر حليت متعه بع د از رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم باقي ماندند . در بين ايشان از صحابه اسماء دختر ابو بکر صديق است وجابر بن عبد الله الانصاري و ابن مسعود و ابن عباس ومعاويه وعمرو بن حريث و ابو سعيد خدري و سلمه ومعبد فرزندان امية بن خلف .


 جابر نظر به حليت متعه را در زمان رسول خدا از همه صحابه نقل کرده است . و نيز در زمان خلافت ابو بکر و نيز مدتي در زمان عمر تا اواخر خلافتش ( که طبق روايات خود اهل سنت بعد از آن از متعه نهي کرد)


 و در مورد اعتقاد ابن زبير به حلال بودن آن اختلاف شده است . نيز از علي در مورد آن سکوت وتوقف در نظر دادن نقل شده است .


 و از عمر نيز نقل شده است که تنها زماني در مورد متعه اشکال مي گرفت که دو شاهد در آن حاضر نباشند ، اما اگر دو شاهد شهادت دادند آن را جايز مي دانست .


نيز قرطبي در کتاب الجامع لأحكام القرآن قرطبي  ج 5 ص133 فتواي به حليت متعه را نظر علماي مکه و يمن مي داند .


  از سوي ديگر مي بينيم که بزرگان علماي اهل سنت نيز در مورد متعه نظر مخالفي نداشته اند و بالعکس حتي بسياري از ايشان به اين عمل رغبت بسيار نشان مي داند .


 مثلا عبد العزيز بن عبد الملک بن جريج از بزرگان علماي امويين و فقيه وعالم مکه که در زمان وي يکي از ارکان اصلي روايت بود و روايات وي به وفور در صحاح سته يافت مي شود 90 زن متعه اي داشت :


 1- قال أبو غسان زنيج سمعت جريرا الضبي يقول كان ابن جريج يرى المتعة تزوج بستين إمرأة وقيل إنه عهد إلى أولاده في أسمائهن لئلا يغلط أحد منهم ويتزوج واحدة مما نكح أبوه بالمتعة


جرير مي گفت که نظر ابن جريج حليت متعه بود . او با 60 زن متعه کرد و گفته شده است که او نام ايشان را به اولادش گفت تا مبادا کسي از ايشان به اشتباه افتاده و با زني از زناني که پدرش با ايشان متعه کرده بود ازدواج کند!!! 


 سير أعلام النبلاء ج6/ص331


 2- وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول استمتع ابن جريج بتسعين امرأة حتى إنه كان يحتقن في الليل بأوقية شيرج طلبا للجماع


 سير أعلام النبلاء ج6/ص333


از شافعي شنيدم که مي گفت : ابن جريج با 90زن متعه کرد ؛ حتي  او شبها يک ظرف روغن کنجد به خود تنقيه مي کرد تا بتواند نزديکي کند !!! 


هم چنين از مالک بن أنس و أحمد بن حنبل دو فقيه بزرگ اهل سنت و رهبران مذاهب مالکي و حنفي نيز قول به جواز متعه نقل شده است :


مالك بن أنس: 


 1- وَتَفْسِيرُ الْمُتْعَةِ أَنْ يَقُولَ لِامْرَأَتِهِ : أَتَمَتَّعُ بِكَ كَذَا مِنْ الْمُدَّةِ بِكَذَا مِنْ الْبَدَلِ ، وَهَذَا بَاطِلٌ عِنْدَنَا جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ


 تفسير متعه آن است كه به زني گفته شود: من تو را براي فلان زمان و با فلان مقدار مال متعه مي&rlmكنم و اين در اعتقاد ما باطل است و مالك بن انس آن را جايز مي داند و گويا نظر ابن عباس هم چنين باشد .


 المبسوط للسرخسي ج5 ص152


 2- وفي أن النهي للتحريم أو الكراهة قولان لمالك


در اينكه نهي (از خوردن گوشت الاغ ومتعه ) براي كراهت است يا حرمت مالك دو قول دارد .


 شرح الزرقاني ج3 ص198


 3- وَقَالَ مَالِكٌ : هُوَ جَائِزٌ ؛ لِأَنَّهُ كَانَ مَشْرُوعًا فَيَبْقَى إلَى أَنْ يَظْهَرَ نَاسِخُه وَاشْتَهَرَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ تَحْلِيلُهَا وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ أَكْثَرُ أَصْحَابِهِ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ وَمَكَّةَُ


مالک بن أنس مي گويد که متعه جايز است . زيرا در ابتدا مشروع بوده است . پس همينطور باقي مي ماند تا نسخش مشخص شود.  مشهور است كه ابن عباس نيز آن را حلال مي&rlmدانست و بيشتر اصحاب او از اهل يمن و مكه نيز به تبعيت از ايشان ، آن را جايز مي&rlmدانستند


تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق فخر الدين ابو محمد عثمان بن علي زيلعي كتاب النكاح باب المتعة


احمد بن حنبل :


وقال أبو بكر فيها رواية أخرى أنها مكروهة غير حرام لأن ابن منصور سأل أحمد عنها فقال يجتنبها أحب إلي قال فظاهر هذا الكراهة دون التحريم


از ابن قدامه نقل شده كه ابوبكر گفت: روايت ديگري وارد شده كه طبق آن ، متعه مكروه است ، نه حرام ؛ چون ابن منصور از احمد پرسيد و او گفت: به نظر من ، دوري كردن از آن ( متعه ) بهتر است. گفت: پس ظاهر اين گفته ، كراهت است نه حرمت. 


 المغني ج7 ص136


همين مطلب در کتاب الكافي في فقه ابن حنبل ج3 ص57 و کتاب شرح الزركشي ج2 ص399 آمده است . 


صحابه اي متعه کرده و يا آن را جايز مي دانسته اند : 


ما اکنون فهرستي از اسامي بعضي از کساني را که در کتب اهل سنت ، قول به حليت متعه از ايشان نقل شده است ذکر مي کنيم: 


 جابر بن عبداللَّه انصاري :


 صحيح مسلم ج2 ص1022 باب نكاح المتعه چاپ دار إحياء التراث العربي بيروت


مصنف عبد الرزاق ج7 ص499 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت


 عمدة القاري ج17 ص 246 باب غزوة خيبر چاپ دار إحياء التراث  العربي بيروت


 شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة


 و...


 عمران بن حصين خزاعي :


صحيح بخاري ج 4 ص 1642 چاپ دار ابن کثير بيروت 1407 كتاب التفسير باب "فمن تمتع بالعمرة إلي الحج" (بقره أيه 196)


 مسند أحمد بن حنبل ج4 ص 436 چاپ موسسه قرطبه مصر


 المحبر ص 289 باب من کان يري المتعة من أصحاب النبي


التفسير الكبير ج10 ص41 چاپ دار الکتب العلميه بيروت سوره نساء ذيل آيه "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَئَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً"


 تفسير قرطبي ج5 ص 133چاپ دار الشعب قاهره


ابو سعيد خدري :


 المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت


شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة


 عمدة القاري ج17 ص 246 باب غزوة خيبر چاپ دار إحياء التراث  العربي بيروت


 عبداللَّه بن مسعود :


 المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت


شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة


 سلمة بن اكوع :


 المحبر ص 289 باب من کان يري المتعة من أصحاب النبي


 شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة


 مصنف عبد الرزاق ج7  ص 498 ش 14023 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت


 کنز العمال ج 16 ص 219 ح 45731 چاپ دار الکتب العلمية بيروت


 امير المومنين علي بن ابي طالب عليه السلام :


 التفسير الكبير ج10 ص43چاپ دار الکتب العلمية بيروت ذيل آيه متعه سوره نساء    


 (روايت نهي عمر از متعه به نقل ازامير مومنان):


 الدر المنثور ج2 ص486 دار الفکر بيروت - تفسير الطبري ج 5 ص13 چاپ دار الفکر بيروت -  المصنف ج7 ص500 شماره  14029 - كنز العمال ج16 ص219ح &rlm 45728 چاپ دار الکتب العلمية بيروت


 ابن حزم نيز مي گويد در مورد متعه از امير مومنان روايات مختلفي نقل شده است (بعضي جواز و بعضي حرمت):


 المحلى ج9 ص 520 چاپ دار الآفاق بيروت


 سعد بن أبي وقاص:


 صحيح مسلم ج2 ص 898  کتاب الحج باب جواز التمتع چاپ دار احياء التراث العربي بيروت


 مسند أحمد بن حنبل ج1 ص181 چاپ موسسة قرطبه مصر و...


اشکال : اين روايت و باقي روايات نقل شده از سعد مربوط به متعه حج است .


 پاسخ : در روايت وي لفظ متعه آمده است ؛ علماي اهل سنت اين روايت را مربوط به متعه حج( حج تمتع) مي دانند ولي خود سعد در اين روايت گفته است: زماني متعه کرديم که معاويه کافر بود و همگان مي دانند که حج تمتع رسول گرامي اسلام صلي الله عليه وآله وسلم در سال حجة الوداع بوده است و معاويه در آن سال اسلام آورده بود .


پس اين روايت مربوط به قبل از آن زمان مي گردد و مقصود از آن متعه نساء است نه حج .


عمرو بن حريث (حويرث) :


 المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت


 شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة


مصنف عبد الرزاق ج7  ص 497 ش 14021 و ص 499 ش 14025 و ص500  ش 14028 و 14029 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت


 کنز العمال ج 16 ص 217 ح 45712 چاپ دار الکتب العلمية بيروت


 فتح الباري ج9 ص172چاپ دار المعرفة بيروت


سنن كبري بيهقي ج&rlm7  ص&rlm237 چاپ مکتبة دار الباز مکة المکرمة


 أخبار المدينة ابن شبه ج1ص 381 ش 1194چاپ دار الکتب العلمية بيروت


 معاوية بن ابي سفيان:


 معاويه در ماجراي فتح مکه اسلام آورد . وي در زمان فتح طائف ، زني به نام معانه را  متعه نمود . اين زن ، تا زمان خلافت معاويه زنده ماند و معاويه همه ساله هدايايي براي وي مي فرستاد . پس ادعاي حرمت متعه در فتح خيبر يا بعد از آن و حتي در ماجراي فتح مکه نمي تواند صحيح باشد .


المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت


شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة


 مصنف عبد الرزاق ج7  ص 497 ش 14021 و ص 499 ش 14026 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت


 سلمة بن أميّة:


مصنف عبد الرزاق ج7  ص 498 ش 14024 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت


 جمهرة انساب العرب ابن حزم  ص&rlm 159 ذيل بحث بنو جمح


الإصابة حرف السين المهملة القسم الأول


المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت


فضالة بن جعفر بن أمية:


أخبار المدينة ابن شبه ج1ص 381 ش 1194چاپ دار الکتب العلمية بيروت


ربيعة بن أمية:

  موطأ مالك ج2 ص542، ح&rlm1130 باب نكاح المتعة چاپ دار احياء التراث العربي مصر



 الدر المنثور ج2 ص486 چاپ دار الفکر بيروت


 سنن البيهقي الكبرى ج7 ص206 ش 13950 باب نکاح المتعه چاپ مکتبة دار الباز مکه


 الإصابة في تمييز الصحابة ج2 ص521 چاپ دار الجيل بيروت


 الأم ، ج &rlm7  ص &rlm235 چاپ دار المعرفة بيروت


کنز العمال ج 16 ص 217 ح 45717 چاپ دار الکتب العلمية بيروت


 أخبار المدينة ابن شبه ج1ص 382 ش 1197چاپ دار الکتب العلمية بيروت


 معبد بن أمية:


 المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت


مصنف عبد الرزاق ج7  ص 499 ش 14027 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت


عبد الله بن أبي عوف بن جبيرة:


أخبار المدينة ابن شبه ج1ص 381 ش 1194چاپ دار الکتب العلمية بيروت


عمرو بن حوشب:

 



 مصنف عبد الرزاق ج7  ص 500 ش 14031 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت


أبي بن کعب:


 وي از کساني بود که آيه متعه را به صورت إلي أجل مسمي (يعني صريح در حليت متعه) قرائت مي کرد:


 التفسير الكبير ج10 ص43 چاپ دار الکتب العلمية بيروت


 الدر المنثور ج2 ص484 چاپ دار الفکر بيروت


 تفسير الطبري ج5 ص13 چاپ دار الفکر بيروت


 فتح القدير ج1 ص449 چاپ دار الفکر بيروت


 نيل الأوطار ج6 ص270 چاپ دار الجيل بيروت


 و...


زيد بن ثابت :

  المحبر ص 289 باب من کان يري المتعة من أصحاب النبي



اسماء دختر ابوبكر:


المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت


  شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة


 مسند طيالسي ص&rlm227 ح&rlm1637 چاپ دار المعرفة بيروت


در محاضرات الأدباء راغب ج2 ص234 - باب جواز المتعة چاپ دار القلم بيروت-  آمده است :


 ابن زبير به ابن عباس گفت : چرا فتواي به حليت متعه مي دهي ؟ پاسخ داد از مادرت (أسماء) بپرس که چگونه تو را حامله شد . پس سوال کرد ؛ وي پاسخ داد تو را به دنيا نياوردم مگر از متعه.


 همين مطلب به صورت خلاصه در کتب ذيل آمده است :


 زاد المعاد ج2 ص206 چاپ موسسة الرسالة بيروت و  التمهيد لابن عبد البر ج8 ص 208 و الاستذكار ابن عبد البر ج4 ص61 چاپ دار الکتب العلمية بيروت و..


البته متن كامل گفتگو در بعضي از منابع شيعه چنين آمده است:


    ابوالقاسم كوفي مي&rlmگويد: بعضي از علماي شيعه نقل كرده&rlmاند كه وقتي ابن عباس وارد مكه شد و عبداللَّه بن زبير نيز بر فراز منبر خطبه مي&rlmخواند ، چون نظرش به ابن عباس افتاد ( در آن روزها نابينا بود ) گفت: اي مردم ، كوري نزد شما آمده كه خدا دل او را نيز كور كند ، او عايشه امّ المؤمنين را دشنام مي&rlmدهد و نزديكان و اصحاب پيامبرصلي الله عليه وآله را لعن مي&rlmكند و متعه را حلال مي&rlmشمارد ، در حالي كه زناي محض است .


    اين گفتار بر ابن عباس سنگين آمد ، در آن حال غلامش - عكرمه كه دست او را گرفته بود - را صدا زد و گفت: مرا نزديك او ببر ، پس او را نزديك برد ، تا اينكه مقابل او ايستاد و شعري به اين مضمون خواند:


    زماني&rlmكه با گروهي رو برو مي&rlmشويم ،  آن گروه را متلاشي مي&rlmكنيم&rlm


    ... تا اينكه گفت: و اما اينكه مي&rlmگويي: متعه را در حالي كه زناي محض است ، حلال مي&rlmدانم ؛ به خدا قسم! در زمان رسول خداصلي الله عليه وآله به آن عمل مي&rlmشد و پس از ايشان نيز پيامبري بر انگيخته نشد ؛ دليل جواز آن نيز گفته ابن صهاك است ، كه مي&rlmگفت: دو متعه در زمان رسول&rlmخداصلي الله عليه وآله وجود داشت و من آن دو را منع مي&rlmكنم و ( مرتكبين را مجازات مي&rlmكنم ) و ما گواهي او ( جواز متعه در زمان پيامبرصلي الله عليه وآله ) را مي&rlmپذيريم و تحريم او را قبول نمي&rlmكنيم . تو نيز از متعه متولد شده&rlmاي ، پس وقتي از اين چوب ( منبر ) پايين آمدي از مادرت در مورد بُردهاي ( پيراهن ) عوسجه بپرس! عبداللَّه بن عباس رفت و عبداللَّه بن زبير نيز پايين آمد و با سرعت به سوي مادرش رفت و گفت: درباره بردهاي عوسجه برايم بگو! و با عصبانيت اصرار كرد ، مادرش گفت: پدرت با رسول خداصلي الله عليه وآله بود و مردي به نام عوسجه دو برد ( پيراهن ) را به او هديه كرد و پدرت از بي&rlmهمسري به پيامبرصلي الله عليه وآله گلايه و شكايت كرد ، آنگاه آن حضرت يكي از دو پيراهن را به او داد و او نيز نزد من آمد و با آن پيراهن مرا متعه كرد و مدتي گذشت و پيراهن ديگر آورد و به وسيله آنها مرا متعه كرد و من به تو حامله شدم ، پس تو فرزند متعه هستي! حالا بگو از كجا اين خبر به گوش تو رسيد ؟ گفت: از ابن عباس شنيدم . مادرش گفت: آيا من تو را از تماس با بني هاشم منع نكردم ، و نگفتم - مواظب باش - آنها زبان&rlmهاي غير قابل تحمل و پيروزي دارند.


كتاب الاستغاثه ، ص&rlm145 ، مستدرك الوسائل ، ج&rlm14 ، ص&rlm450


قسمتي از سخنراني ابن زبير و بر خورد شخصي باوي (بدون ذکر نام ابن عباس) در صحيح مسلم باب المتعة  ذکر شده است .


 در کتب ذيل روايت را با متني شفاف تر آورده و آن شخص را ابن عباس معرفي مي کند :


 سنن البيهقي الكبرى ج7 ص205 ش 13943 باب نکاح المتعه چاپ مکتبة دار الباز مکه


 جمهرة خطب العرب ج2 ص 125 چاپ المکتبة العلمية بيروت


 سمط النجوم العوالي ج3 ص237 چاپ دار الکتب العلمية بيروت


امّ عبداللَّه بنت ابي خيثمه:


 کنز العمال ج 16 ص 218 ح 45726 چاپ دار الکتب العلمية بيروت


 سعد بن أبي سعد بن أبي طلحة:


 أخبار المدينة ابن شبه ج1ص 381 ش 1194چاپ دار الکتب العلمية بيروت


 عبداللَّه بن عباس بن عبد المطّلب :


 صحيح مسلم ج2 ص 1028 ش 1407 باب نکاح المتعة چاپ دار احياء التراث العربي بيروت


 مصنف عبد الرزاق ج7  ص 497 ش 14021 و ص499 ش 14027 و ص 501 ش 14032 و ص 502 ش 14033 و 14035 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت


 المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت


المحبر ص 289 باب من کان يري المتعة من أصحاب النبي


 التفسير الكبير ج10 ص43 چاپ دار الکتب العلمية بيروت


 الدر المنثور ج2 ص484 چاپ دار الفکر بيروت


 تفسير الطبري ج5 ص13 چاپ دار الفکر بيروت


 فتح القدير ج1 ص449 چاپ دار الفکر بيروت


 سير أعلام النبلاء ج15 ص243 چاپ موسسة الرسالة بيروت


 سنن البيهقي الكبرى ج7 ص205 ش 13943 باب نکاح المتعه چاپ مکتبة دار الباز مکه


آيا ابن عباس از قول خود با ز گشت؟


 سوال : عده اي ادعا مي کنند که ابن عباس به سبب بر خورد شديد امير مومنان با وي ، از اين نظر برگشته و فتوا به حرمت متعه داد . آيا اين نظر صحيح است؟


 پاسخ : در بحث اسماء دختر ابو بکر روايتي ذکر شد که در آن به تواتر در مورد بحث ابن زبير با ابن عباس در مورد فتوا به حليت متعه سخن گفته شده است .


 اين روايت مربوط به زمان حکومت ابن زبير بود و حکومت وي سالها بعد از زمان شهادت امير مومنان علي عليه السلام بوده است .


 اين قرينه به ما نشان مي دهد که روايت مربوط به نهي امير مومنان ابن عباس را از فتواي به متعه جعلي بوده و براي نسبت دادن حرمت متعه به امير مومنان و ابن عباس صورت گرفته است . و گرنه معني ندارد که امير مومنان به ابن عباس بگويند رسول خدا از متعه نهي کرده اند ولي وي تا آخر عمر ، بر همان نظر سابقش باقي بماند . البته بايد گفت که اين روايت جعلي اهل سنت ، احتمال عالم نبودن ابن عباس را به نسخ متعه نيز باطل مي کند .


سمير (احتمالا همان سمرة بن جندب است):

  الاصابه ذيل عنوان سمير والد سليمان



ابن عمر :


 از وي در مورد متعه سوال شد : گفت ما در زمان رسول خدا زنا نمي کرديم ( متعه زنا نيست ؛ زيرا اگر زنا باشد يعني ما در زمان رسول خدا زنا مي کرديم البته لازم به ذکر است که از وي روايات مخالف نيز نقل شده است )


 مسند أحمد بن حنبل ج2/ص95، ح&rlm5694 چاپ موسسة قرطبه


تابعين و يا علماي اهل سنت که متعه کرده و يا آن را جايز دانسته اند: 


اما در مورد تابعين و علماي اهل سنت :


 مالك بن انس:


كلام در مورد وي مفصلا گذشت .


 احمد بن حنبل :


 كلام در مورد وي مفصلا گذشت .


سعيد بن جبير :


 المحلى ج9 ص 520 چاپ دار الآفاق بيروت


مصنف عبد الرزاق ج7  ص 496 ش 14020 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت


 الدر المنثور ج2 ص484 چاپ دار الفکر بيروت


 عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج :


كلام در مورد وي مفصلا گذشت .


 عطاء بن ابي رباح:


 المحلى ج9 ص 520 چاپ دار الآفاق بيروت


 المغني ج7 ص136 چاپ دار الفکر بيروت باب "ولا يجوز نکاح المتعة"


طاووس يماني:


 المحلى ج9 ص 520 چاپ دار الآفاق بيروت


 المغني ج7 ص136 چاپ دار الفکر بيروت باب "ولا يجوز نکاح المتعة"


مجاهد بن جبر :


 تفسير الطبري ج5 ص12 چاپ دار الفکر بيروت


تفسير ابن كثير ج1 ص475 چاپ دار الفکر بيروت


سدّي:


 تفسير الطبري ج5 ص12 چاپ دار الفکر بيروت


تفسير ابن كثير ج1 ص475 چاپ دار الفکر بيروت


حَكَم بن عتيبه :


 تفسير الطبري ج5 ص13 چاپ دار الفکر بيروت


ابن ابي مليكه :


 الحاوي الكبير  ج&rlm11  ص&rlm449


زفر بن اوس بن حدثان مدني :


 البحر الرائق  ابن نجيم  ج&rlm3  ص&rlm115 چاپ دار المعرفة بيروت


طلحة بن مصرّف اليامي :


 الكشف و البيان ، ج&rlm3   ص&rlm286


فقهاي اهل مكه :


المحلى ج9 ص 520 چاپ دار الآفاق بيروت


 سير أعلام النبلاء ج7 ص131


 تفسير قرطبي  ج&rlm5  ص&rlm133چاپ دار الشعب قاهره


فتح الباري ، ج&rlm9 ، ص&rlm173 چاپ دار المعرفة بيروت


فقهاي اهل يمن:


 تفسير قرطبي  ج&rlm5  ص&rlm133چاپ دار الشعب قاهره


فتح الباري ، ج&rlm9 ، ص&rlm173 چاپ دار المعرفة بيروت


گروهي از اهل بيت و تابعين :


تفسير البحر المحيط ج3 ص226 چاپ دار الکتب العلمية بيروت 


آيا متعه نسخ شده است؟


علما ي اهل سنت چنين مي گويند که متعه اگر چه در ابتدا مباح بوده است ولي در ادامه نسخ شده است . در مورد اين نسخ سه قول وجود دارد :


1- نسخ با آيه سوره مومنون : 


 عده اي از ايشان ادعا کرده اند که متعه با نزول آيه شريفه ذيل نسخ شده است :


 وَالَّذِينَ هُم لِفُرُوجِهِم حَافِظُونَ إلَّا عَلَي أزوَاجِهِِم أو مَا مَلَکَت أيمَانُهُم (سوره مومنون آيات 5و6)


  و کسانيکه پاکدامنند ؛ مگر در مورد همسرانشان يا و يا کنيزکاني که مالک آنها مي شوند.


 ايشان ادعا کرده اند که در اين آيه تنها نزديکي با همسران و کنيزان جايز دانسته شده است و زن در متعه هيچ کدام از اين دو نيست پس نزديکي باوي حرام است .


  متعه نکاح ( ازدواج است ) :


 قطعا اين استدلال براي اثبات نسخ متعه مردود است ؛ زيرا همانطور که در ابتدا گذشت متعه به اقرار علماء اهل سنت ، ازدواج است ؛ پس در مفاد اين آيه داخل شده و حلال است .


 آيه سوره مومنون مکي است و آيه متعه مدني :


 جدا از اين نکته که اين سوره مکي است و آيه متعه مدني ؛ پس اين آيات نمي تواند ناسخ حکم متعه باشد .


رواياتي از اهل سنت صريحا نسخ را منکر مي شود :


جداي از ادله گذشته ( مانند کلام عمر و عمل صحابه ) و ادله اي که در پاسخ به بحث غزوه خيبر مطرح خواهد شد ؛ که صريحا دلالت بر عدم ورود نسخ براي متعه دارد . 


2- نسخ با آيه ميراث : 


 ايشان ادعا مي کنند که در متعه ارث نيست ؛ پس آيه ميراث که ارث را براي همسر اثبات مي کند ناسخ حکم متعه است .


در جواب بايد گفت : 


 ارث نبردن در متعه نظر همه علماي شيعه نيست :


  ارث نبردن در متعه نظر همه علما نيست . بلکه عده اي ميراث را در آن به طور مطلق يا مشروط جاري مي دانند . يعني اگر شرط ارث بکند ارث مي برد و گرنه خير.


 فتواي مطلق نظر عده اي از علما مانند قاضي ابن براج است :


 جامع الشتات ميرزاي قمي ج 4 ص 390


 و فتواي مشروط نظر عده اي از علما مانند آيت الله خويي و نيز آيت الله اراکي است :


 توضيح المسائل آيت الله خويي ص434 شماره 2434


توضيح المسائل آيت الله اراکي ص 448 شماره 2439


 پس طبق نظر ايشان نمي توان آيه ارث را ناسخ  حکم متعه گرفت بلکه تنها اين آيه، در متعه حکم ارث را ثابت مي کند .

 



 مي توان ادله متعه را ناسخ و يا مخصص ادله ارث گرفت :


 رواياتي که دلالت بر عدم نسخ حکم متعه مي کنند - و در بحث بعدي ذکر خواهند شد - شاهد بر اين مطلب هستند که ادله متعه يا ناسخ حکم ارث در ازدواج موقت است يا مخصص ؛ نه مثل آنچه که بعضي از اهل سنت ادعا مي کنند.


 طبق نظر اهل سنت هم ، ارث مربوط به همه ازدواج ها نمي شود :


 خود اهل تسنن هم در بسياري موارد در ازدواجها ميراث را باطل مي دانند :


  مثلا در فرضي که يک مسلمان با زني از اهل کتاب ازدواج کند و بميرد به اجماع مسلمانان آن زن از وي ارث نخواهد برد . يا اگر همسري شوهر خود را بکشد از وي ارث نخواهد برد ؛ پس حکم ارث بردن از لوازم ازدواج نيست تا در صورت نبودن آن حکم به بطلان ازدواج کنيم . بلکه از فروعي است که در بعضي حالات بر ازدواج بار مي گردد.


 اين آيات قبل از آيه متعه نازل شده است پس ناسخ نيست:


 اين آيات قبل از آيات متعه نازل شده اند پس نمي توانند ناسخ آن باشند .


 رواياتي از اهل سنت صريحا نسخ را منکر مي شود :


 و اين ادله ، جداي از ادله ايست که در گذشته ( مانند کلام عمر و عمل صحابه ) مطرح شد و يا در پاسخ به بحث غزوه خيبر مطرح خواهند گشت ؛ که صريحا دلالت بر عدم ورود نسخ براي متعه دارند .


نسخ با نهي رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم در غزوه خيبر: 


 عده اي از ايشان ادعا مي کنند که متعه با نهي رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم در غزوه خيبر يا بعد از آن نسخ شده است  ؛ حتي عده اي مي گويند متعه چندين بار نسخ شده و دوباره حلال شد.


تفسير القرطبي ج 5 ص 130 


کلام صحابه و خود عمر درعدم نسخ حليت متعه توسط رسول خدا و نسخ آن توسط عمر!!!


ظاهر کلام عمر بن خطاب ( در مورد تحريم شدن متعه توسط وي) اين است که در زمان رسول خدا نسخي نبوده است . زيرا مي گويد : اين دو متعه در زمان رسول خدا بودند و من  از آنها نهي مي کنم .


  اين جمله صريح در مدعاي ماست .


 نيز اگر چنين بود ( يعني واقعا در زمان رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم نسخ صورت گرفته بود يا لا اقل عمر مي خواست چنين تظاهر کند ) بايد مي گفت من از آن دو نهي مي کنم چون رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم از آن نهي کردند ولي شما نشنيديد ؛ يا در قرآن نسخ آن مطرح شده است و شما نمي دانيد . لذا اگر کسي مخالفت کند وي را عقاب مي کنم . (همانطور که ابو بکر در ماجراي ارث نبردن از رسول خدا چنين ادعايي کرد و روايتي از رسول خدا ذکر کرد که غير از وي احدي آن را از ايشان نقل نکرده است . يا خود وي در مورد رجم شبيه اين مطلب را ادعا نمود  ) و راه معقول براي جلو گيري صحابه از اين عمل ، همين است که سنت رسول خدا را به ايشان ياد آور شد .


کلام فخر رازي در توجيه کار عمر :


حتي فخر رازي &ndash از علماي متعصب اهل سنت - هم اين مطلب را پذيرفته است ؛ اما مي گويد که ما مجبوريم  که اين روايت را از ظاهرش بر گردانده و بگوييم  که نسخ متعه و نهي رسول خدا تنها به عمر رسيده بود و به باقي صحابه کرام مانند علي بن أبي طالب ، ابن عباس ،ابن مسعود ،ابي بن کعب ، جابر  سعد بن أبي وقاص و... نرسيده است !!! زيرا اگر چنين نکنيم لازمه اش اعتقاد به دخل و تصرف عمر در احکام دين و تکفير وي اس !!!


تفسير كبير ، ج&rlm10 ص&rlm53


 اين مطلب خود بيانگر پاسخ ما نيز هست که مگر مي شود نهي از چنين مطلبي از اين تعداد از بزرگان صحابه پنهان بماند؟


 راوي روايت نسخ توسط رسول خدا کيست؟


 جالب اينجاست که روايات دال بر نسخ عمدتا به شخصي به نام سبرة مي رسد که در هيچ کدام از کتب رجالي و تاريخي ذکري از وي نيست . تنها وقتي بحث متعه مي رسند مي گويند روايت سبرة دال بر نسخ است ووقتي به اسم سبرة مي رسند مي گويند وي راوي روايت نسخ متعه است .


تعارض اين روايت با روايات عدم نسخ توسط رسول خدا :


رواياتي که نسخ را ادعا مي کنند با رواياتي که صريحا نسخ را نفي مي کنند معارض است . زيرا در اين روايات آمده است که نه نسخي در قرآن نازل شد و نه رسول خدا از آن نهي فرمودند . بلکه عمر آن را طبق نظر خود حرام کرد .


 4246 حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَال أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ


 آيه متعه در کتاب خدا نازل شد . پس ما آن را در زمان رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم انجام داديم و قرآني (آيه اي) نازل نشد تا آن را حرام  کند و رسول خدا هم از آن نهي نفرمودند . در اين هنگام  شخصي طبق نظر خودش هرچه خواست گفت ( متعه را حرام کرد)


صحيح بخاري ج4 ص1642 كتاب التفسير، باب قوله تعالى«يا أيّها الذين آمنوا لا تحرّموا طيّبات ما أحل اللّه لكم» (المائدة 87) 


در ذيل اين روايت بسياري از شارحين گفته اند که مقصود از "رجل" عمر بن خطاب است که با نظر خودش متعه را حرام کرد : 


غوامض الأسماء المبهمة ج2 ص792 - الجمع بين الصحيحين ج1 ص349 - شرح النووي على صحيح مسلم ج8 ص205- فتح الباري ج3 ص433  و ج8 ص186چاپ دار المعرفة بيروت و ...


  روايت جابر نيز سابقا نقل شد که صريحا در آن مي گويد ما در زمان رسول خدا و ابو بکر و ابتداي زمان عمر متعه مي کرديم . تا اينکه عمر از آن نهي کرد .


 پس از خدا و رسولش در اين زمينه نهي صادر نشده است .


نيز از حکم بن عتيبة از فقهاي مشهور تابعين نقل شده است که آيه متعه نسخ نشده است :


  حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم قال سألته عن هذه الآية   والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم   إلى هذا الموضع   فما استمتعتم به منهن   أمنسوخة هي قال لا


شعبه مي گويد از حکم در مورد آيه متعه سوال کردم که آيا نسخ شده است ؟ گفت : نه 


 تفسير الطبري ج5 ص13


 اقرار عمر ديگري از عمر در مورد عدم نسخ آيه متعه توسط رسول خدا:


 همچنين روايتي که عمران بن سوادة از عمر نقل مي کند صريح در عدم نسخ متعه است ؛ بلکه آن را اجتهاد عمر مي داند :


 عيسى بن يزيد بن دأب عن عبدالرحمن بن أبي زيد عن عمران بن سوادة قال صليت الصبح مع عمر فقرأ سبحان وسورة معها ثم انصرف وقمت معه فقال أحاجة قلت حاجة قال فالحق قال فلحقت فلما دخل أذن لي فإذا هو على سرير ليس فوقه شيء فقلت نصيحة فقال مرحبا بالناصح غدوا وعشيا قلت عابت أمتك منك أربعا قال فوضع رأس درته في ذقنه ووضع أسفلها على فخذه ثم قال هات قلت ذكروا أنك حرمت العمرة في أشهر الحج ولم يفعل ذلك رسول الله ولا أبو بكر رضي الله عنه وهي حلال قال هي حلال لو أنهم اعتمروا في أشهر الحج رأوها مجزية من حجهم فكانت قائبة قوب عامها فقرع حجهم وهو بهاء من بهاء الله وقد أصبت قلت وذكروا أنك حرمت متعة النساء وقد كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث قال إن رسول الله أحلها في زمان ضرورة ثم رجع الناس إلى السعة ثم لم أعلم أحدا من المسلمين عمل بها ولا عاد إليها فالآن من شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق وقد أصبت


 عمران بن سواده گفت: نماز صبح را با عمر خوانديم و عمر سوره اِسراء و سوره ديگري را همراه آن خواند و آنگاه منصرف شد. من با او برخاستم. رو به من كرد و گفت: آيا كاري داري ؟ گفتم: آري. گفت: پس با من بيا. وقتي داخل خانه شد ، بر روي تخت قرار گرفت در حالي كه چيزي رويش نبود. گفتم: نصيحتي دارم ، گفت: نصيحت كننده ( خيرخواه ) صبح و شب ، خوش مي&rlmآيد ، گفتم: امّت چهار اشكال به تو دارند.


 عمر سرِ تازيانه&rlmاش را در چانه&rlmاش و انتهاي آن را بر رانش قرار داد و گفت: ادامه بده!


 گفتم: مي&rlmگويند كه تو : در ماه&rlm هاي حج ، عمره را تحريم كرده&rlmاي در حالي كه پيامبرصلي الله عليه وآله و ابوبكر چنين نگفته&rlmاند و اين كار حلال است... .


 متعه زنان را حرام كرده&rlmاي ، در حالي كه خداوند آن را مجاز شناخته است. ما با يك مشت ( خرما و... ) متعه مي&rlmكرديم و با سه مشت نيز جدا مي&rlmشديم.


 عمر گفت: رسول خداصلي الله عليه وآله به خاطر زمانِ ضرورت و اضطرار ، آن را حلال شمرد اما اكنون مردم به راحتي و توانگري رسيده&rlmاند و ديگر كسي از مسلمانان را نمي&rlmشناسم كه به آن عمل كند و به متعه برگردد. اكنون هر كسي مي&rlmتواند با مشتي ( خرما و... ) ازدواج ( دائم ) كند و مي&rlmتواند با سه مشت نيز آن را طلاق دهد ( و ديگر از متعه دست برداشته&rlmاند ) و نظر من درست بوده است .


  تاريخ الطبري ج2 ص 579 چاپ دار الکتب العلمية بيروت


 پس ديگر جايي براي ادعاي نسخ باقي نمي ماند ؛ زيرا خود عمر هم نسخ اين آيه را قبول ندارد .


آيا صحيح است که امير مومنان فرموده اند متعه در خيبر نسخ شد؟


حال که بحث عدم نسخ ثابت شد بابد گفت که عده اي از مدافعين خليفه دوم ، براي حفظ آبروي وي ، روايتي وضع کرده و در آن مي گويند که امير مومنان عليه السلام فرمودند که رسول خدا در خيبر از متعه نساء منع فرمودند !!! و حتي اين روايت را در صحيح بخاري ومسلم  نيز آورده اند!!!


  صحيح بخاري ج4 ص1544 کتاب المغازي باب غزوة خيبر - صحيح مسلم ج2 ص1027باب نکاح المتعه


 لذا مناسب است براي تکميل بحث در مورد نهي از متعه در خيبر - که ايشان آن را ادعا مي کنند-  به کلام علماي اهل سنت اشاره کنيم:


پاسخ اين روايت :


مع ما وقع في خيبر من الكلام حتى زعم ابن عبد البر أن ذكر النهي يوم خيبر غلط والسهيلي أنه شيء لا يعرفه أحد من أه  السير ولا رواة الأثر


   لاوه بر اين ( که تحريم متعه روايات صحيح و صريحي ندارد جز روايت خيبر )، در ماجراي خيبر نيز اشکال شده است . حتي ابن عبد البر اعتقاد داشته که ذکر نهي در روز خيبر ( از متعه در آن روايت ) غلط است . و سهيلي چنين اعتقاد داشته است که آن ( نهي از متع در روز خيبر) مطلبي است که هيچ يک از صاحبان سيره و راويان روايت آن را نمي شناسند!!!


شرح الزرقاني ج3 ص198


  همين مطلب را در عمدة القاري ج17/ص247 و نصب الراية ج3/ص 178 آورده اند  و در همه آنها گفته اند که ظاهرا اشتباه از راوي يعني زهري بوده است .


و به همين دليل چنين به نظر مي رسد که روايتي که رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم در خيبر از متعه نهي نمودند ، جزو روايات مجعوله است ؛ که بعد از نهي عمر از متعه  و براي توجيه کلام وي صورت گرفته است .


آيا شما قبول مي کنيد که کسي با خواهر يا مادر شما متعه کند


وسيله هر كسي &rlmكه از پاسخ عاجز شده و در ردّ ادلّه و نص فرو مانده ، آن است كه مانند شناگرِ در حال غرق ، دست و پا مي&rlmزند و منطق و برهان واستدلال را فراموش مي &rlmكند.


 در اينجا نيز ( چنين انسان ) به كساني كه متعه را جايز مي&rlmدانند خطاب مي&rlmكند و مي&rlmگويد: آيا شما دوست داريد كه زنانتان متعه شوند ؟!


 پس اين نهايت چيزي است كه عاجز و ناتوان به آن استدلال مي&rlmكند و گويا آن را جواب كوبنده&rlmاي كه بالاتر از آن جوابي وجود ندارد مي&rlmشمارد ، گويي پيروزي بزرگي نصيبش شده و دشمن را با اين شيوه سخن ، از پاسخ دادن عاجز كرده است! و خصم نيز نمي&rlmتواند جواب او را بدهد.


 بعضي از مخالفين جواز متعه ، در گفتگوهاي خود به اين حربه روي آورده&rlmاند ؛ مانند عبداللَّه بن معمر ( عمر ) ليثي و ابو حنيفه و متن گفتگوي آنها چنين است:


  1 - گفتگو ميان امام باقر عليه السلام و ليثي&rlm :


 آبي گويد: روايت شده كه عبداللَّه بن معمر ليثي به امام باقرعليه السلام عرض كرد: به من گفته&rlmاند كه شما به ( حلّيت ) متعه فتوا مي&rlmدهيد ؟ حضرت فرمود: خداوند آن را در كتابش حلال شمرده و پيامبرصلي الله عليه وآله نيز آن را سنت خويش قرار داده و اصحاب او نيز به آن عمل كرده&rlmاند.


 عبداللَّه گفت: ولي عمر آن را نهي كرده است.


 امام باقرعليه السلام فرمود: پس تو به اعتقاد صاحبت عمل كن! و من نيز به فرمايش رسول خداصلي الله عليه وآله عمل مي&rlmكنم.


 عبداللَّه گفت: آيا خوشحال مي&rlmشوي اگر دختران شما مورد متعه واقع شوند ؟


 امام فرمود: چرا نام دختران را به ميان مي&rlmآوري اي احمق ؟ آن كسي&rlmكه در كتابش متعه را حلال شمرده و براي بندگانش مباح قرار داده ، از تو و آن كس كه بي جهت از متعه نهي مي&rlm كنيد غيرت &rlmمندتر است و ديگر اينكه آيا مي &rlmپسندي و خوشحال مي&rlmشوي كه دخترانت به ازدواج حائك ( بافنده و جولا ) در آيند ؟


 گفت: نه.


 فرمود: چرا حلال خدا را حرام مي&rlmشماري ؟


 گفت: نه حرام نمي &rlmشمارم. ولي آن مرد هم شأن من نيست.


 حضرت فرمود: خداوند نيز انجام آن را پسنديده و به آن ترغيب و تشويق نموده و به انجام دهنده آن حوري بهشتي تزويج مي &rlmكند. آيا تو از آنچه خداوند رغبت دارد دوري مي&rlm جويي ؟ و از آنچه هم &rlmشأن حوري بهشتي است كبر و تجاوز مي &rlmكني ؟

 عبداللَّه خنديد و گفت: سينه&rlmهاي شما ريشه درخت&rlmهاي علم است كه ميوه&rlmهاي آن براي شما و برگهاي آن براي مردم است.

نثر الدرر ، ج&rlm1 ، ص&rlm344 ؛ الهيئة المصرية العامة للكتاب ، كشف الغمة ، ص&rlm362 ؛ بحارالانوار ، ج&rlm46 ، ص&rlm356



 گفتني است ، كليني آن را روايت كرده و مجلسي نيز سند آن را نيكو دانسته و در آن بعد از جمله او كه گفت: آيا خوشحال مي&rlmشوي كه... آمده است: امام باقرعليه السلام هنگامي&rlmكه سخن از زنان و دختران به ميان آورد ، از او روي گرداند.


كافي ، ج&rlm5 ، ص&rlm445 ، ح&rlm4 ، تهذيب الاخبار ، ج 7 ، ص 250 ، ح 6 ، وسائل الشيعه ، ج&rlm21 ، ص&rlm6 ، باب 1 ، ح&rlm4 ؛ بحار الانوار ، ج&rlm100 ، ص 217 ؛ مستدرك الوسائل ، ج&rlm14 ، ص&rlm449 ، باب 1 ، ح&rlm11 ؛ مرآة العقول ، ج&rlm20 ، ص&rlm229


  2 - گفتگو ميان ابو حنيفه و مؤمن طاق&rlm :


 مرحوم كليني مي&rlmگويد: علي بن ابراهيم گفته است: ابو حنيفه از ابوجعفر محمد بن نعمان صاحب طاق پرسيد: اي ابو جعفر ، در مورد متعه چه مي&rlmگويي ؟ آيا آن را حلال مي &rlmداني ؟ گفت: آري.


 گفت: پس چرا زنانت را از اينكه متعه شوند و ( برايت ) درآمد كسب كنند ، باز مي&rlm داري؟


 ابو جعفر پاسخ داد: چنين نيست كه در هر چيزي شوق و رغبتي باشد ، هر چند در شمار حلالها است. مردم اندازه&rlm ها و مراتبي دارند و اندازه&rlm هاي خود را نگه مي&rlm دارند ، ولي اي ابو حنيفه ، در مورد نبيذ ( شراب ) چه مي&rlmگويي ، آيا حلال است ؟ گفت: آري.


 گفت: پس چرا زنانت را در مغازه&rlmهاي شراب فروشي قرار نمي&rlmدهي تا برايت درآمد كسب كنند ؟


 ابو حنيفه گفت: يكي در برابر يكي ، ولي پاسخ تو محكم &rlmتر بود.


 آنگاه گفت: اي ابو جعفر. آيه&rlmاي كه در « سَأَلَ سائِلٌ » ( سوره معارج آيه292) است ، به حرمت متعه حكم مي &rlmكند و روايت از پيامبرصلي الله عليه وآله نيز به نسخ آيه وارد شده است.


 ابو جعفر پاسخ داد: سوره « سَأَلَ سائِلٌ » مكي است و آيه متعه مدني است. و روايت تو نيز شاذّ و نادر است.


 در اين هنگام ابو حنيفه گفت: آيه ميراث نيز به نسخ متعه دلالت مي&rlmكند.


 ابو جعفر گفت: اين نكاح ( متعه ) بدون ارث است.


 ابو حنيفه گفت: چنين چيزي چگونه ممكن است ؟ ( كه ازدواج بدون ارث واقع شود ؟ )


 ابو جعفر پاسخ داد: اگر مردي از مسلمانان با زني از اهل كتاب ازدواج كند و آنگاه آن مرد بميرد ، در مورد آن زن چه مي &rlmگويي ؟


 گفت: آن زن اهل كتاب از مرد مسلمان ارث نمي &rlmبرد.


 گفت: پس ازدواج بدون ميراث هم وجود دارد.


 آنگاه از هم جدا شدند... .


  الکافي ج 5 ص 450 أبواب المتعة


خداوند همه ما را از کساني قرار دهد که به خاطر اميال شخصي و اغراض نفسي حلال خدا را حرام نمي نمايند و حرام خدا را حلال نمي نمايند .


**********************

دوست عزيز به نام يزدان ، سؤالاتي پيرامون عقد موقت از كتاب&zwnjهاي شيعه مطرح كرده&zwnjاند كه ما سؤالات وي را به همراه پاسخ&zwnjهايش در اين جا اضافه مي&zwnjكنيم :


بررسي روايات حرمت متعه در كتاب&zwnjهاي شيعه :


حرمت متعه در فتح خيبر :


طوسي در كتاب التهذيب 2/186 والاستبصار 3/142 و الحر العاملي در كتاب وسائل شيعه 14/441 نقل مي نمايند:


از زيد بن علي روايت است كه ايشان از پدرانشان و آنان نيز از حضرت علي نقل مي كنند كه ايشان فرمودند: پيامبر اكرم در روز فتح خيبر گوشت الاغ و نكاح موقت و متعه را حرام گرداندند.


پاسخ اين مساله در برابر حليت متعه چيست؟


پاسخ :


در پاسخ به اين سوال بايد گفت : در همان مصادري که اين روايت را از آنها نقل نموده است پاسخ اين اشکال داده شده است ؛ در کتاب تهذيب بعد از ذکر اين روايت آمده است :


فان هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب إليه مخالفوا الشيعة ، والعلم حاصل لكل من سمع الاخبار ان من دين أئمتنا عليهم السلام إباحة المتعة فلا يحتاج إلى الاطناب فيه .


تهذيب الأحكام ج 7 ص 251


در کتاب استبصار نيز مي فرمايد :


فالوجه في هذه الرواية أن نحملها على التقية لأنها موافقة لمذاهب العامة والاخبار الأولة موافقة لظاهر الكتاب وإجماع الفرقة المحقة على موجبها فيجب أن يكون العمل بها دون هذه الرواية الشاذة .


الاستبصار ج 3 ص 142


و همان طور که در سايـت در مقاله مورد نظر شما ذکر شد ، اهل سنت حليت متعه را نظر عده زيادي از اهل بيت مي دانند ؛ بنا بر اين مضمون اين روايت مخالف کلام شيعه و اهل سنت است .


جداي از اين مطلب بايد گفت : نه علماي شيعه و نه بزرگان علماي اهل سنت حرمت متعه در خيبر را قبول ندارند و  حتي روايـتي را که در صحيح بخاري به همين مضمون از امير مومنان نقل شده است &ndash همان طوري که در متن اين مقاله آمده است - از اشتباهات زهري مي دانند ؛ بنابراين ، اين روايت قطعا تقيه اي بوده و موافق با مضمون روايت دروغين زهري است .

  نيز در مورد اين روايت بايد گفت که در آن بحث حرمت گوشت الاغ اهلي مطرح شده است که در اين مطلب نيز مخالف اجماع شيعه است ؛ و شيعه آن را تنها کراهت مي دانند .



با وجود نكاح دائم ، نيازي به ازدواج موقت نيست :


محمد بن يعقوب كليني در الكافي روايتي را از علي بن يقطين نقل مي كند كه ايشان از حضرت علي درباره حلت و حرمت نكاح موقت و متعه پرسيدند ايشان ((حضرت علي)) در جوابشان فرمودند: شما به آن هيچ نيازي نداريد و خداوند متعال به وسيله نكاح دائم شما را از آن مستغني گردانده است (الفروع من الكافي 2/43 و وسائل الشيعه 14/449) پاسخ اين مساله در برابر حليت متعه چيست؟


پاسخ :


پاسخ اين روايت ، با نقل درست و بدون تحريف روايت آشکار مي گردد :


علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن موسى ( عليه السلام ) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها ، قلت : إنما أردت أن أعلمها ، فقال : هي في كتاب علي ( عليه السلام ) ، فقلت : نزيدها وتزداد ؟ فقال : وهل يطيبه إلا ذاك .


الكافي ج 5 ص 452


از علي بن يقطين &ndash از ثروتمندترين مردمان دوران خويش و کسي که به دستور حضرت موسي بن جعفر عليه السلام وزارت هارون الرشيد را پذيرفته بود تا بتواند در حد امکان مانع ظلم وي به شيعيان شود - روايـت شده است که گفت از موسي بن جعفر عليه السلام در مورد متعه سوال نمودم پس حضرت فرمود : تو ديگر با متعه چه کار داري ؟ زيرا خداوند تو را از آن بي نياز ساخته است !!! ( تو که از ثروتمنداني و همسران متعدد و کنيزکان بسيار داري ؛ تو ديگر براي چه در مورد متعه سوال مي کني)


پاسخ دادم : مي خواستم بدانم ؛ حضرت فرمودند : در کتاب امير مومنان موجود است ( در نظر ما اهل بيت حلال است ) .


پرسيدم : آيا مي توانيم آن را زياده &ndash از چهار عدد &ndash بگيريم وآيا زياد مي شود ؟


فرمودند : آيا چيزي غير از اين سبب شيريني متعه مي شود ؟ - همين است که سبب گوارايي متعه شده است که هر تعداد که مايل بودي مي تواني به متعه بگيري -


زنان فاجره ، مرتكب نكاح موقت مي&zwnjشوند :


در روايتي كه هشام بن حكم آن را از ابي عبدالله نقل مي كند چنين مي فرمايد: كه حضرت ابوعبدالله فرمودند: زنان فاجره و فاسقه مرتكب نكاح موقت مي شوند و زنان پاكدامن و محصنه از آن پرهيز مي نمايند. (بحار الانوار 100/ 318 و السرائر 483). پاسخ به اين مساله در برابر حليت متعه چيست؟


در روايتي ديگر كه توسط عبدالله بن سنان نقل شده است چنين وارد شده است كه ايشان مي فرمايند از حضرت ابوعبدالله درباره ي نكاح موقت پرسيدم ايشان فرمودند: خود را با آن چركين و كثيف نگردان (بحار الانوار 100/318 و السرائر 66)


پاسخ به اين مساله در برابر حليت متعه چيست؟


پاسخ :


همانطور که در پاسخ به سوال اول گفته شد ، حکم به حرمت متعه از مطالبي است که شيعه و ائمه ايشان بدان معروف هستند ؛ و به همين جهت تمامي روايات مخالف با اين مطلب از طرف شاگردان مکتب ائمه حمل بر تقيه گرديده است .


آيه «فما استمتعتم ... » در باره ازدواج موقت نيست :


آيه "فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً" .اين آيه هرگز در باب ازدواج موقت نيست. زيرا خودش جزئي از يك آيه است كه در مورد ازدواج دائم سخن مي گويد و "ف" اول جمله امكان تفاوت موضوع آيه را منتفي مي كند.


پاسخ به اين مساله در برابر حليت متعه چيست؟


پاسخ :


اين که اين قسمت از آيه در مورد متعه نازل شده است ، اجماع مفسرين صدر اول اهل سنت و مشهور در بين سائر ايشان است ؛ روايات صحيحه ايشان را نيز در اين باره در مقاله مطرح نموديم .


 اما اين اشکال که در اين آيه فاء آمده است و ابتداي آيه در مقام بيان حكم ازدواج دائم است كلام صحيحي نيست ؛ زيرا :


الف ) ابتداي آيه مي گويد :


َالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا


زنان شوهر دار نيز &ndash براي شما حرام هستند &ndash مگر آنکه ايشان را به کنيزي بگيريد ؛ حکمي است که خداوند براي شما قرار داده است ؛ و غير اين زنان براي شما حلال است که با اموال خويش ، به ايشان ميل نماييد در حاليکه پاکدامني را حفظ کرده و زنا ننماييد &ndash زنا اگر با دادن مالي به زن باشد جايز نيست &ndash پس کساني را که از اين زنان به متغه  گرفتيد پس حقوق ايشان را واجب است که به ايشان پرداخت نماييد ...


سوال اينجاست که کجاي آيه فوق ، قبل از بحث متعه ازدواج دائم را مطرح کرده است ؟


ب) فاء مي توان براي اضراب باشد ؛ يعني بحث در مورد کلام قبل را مسکوت گذاشته و به موردي جديد بپردازد ؛ يعني حتي اگر در آيه قبل از بحث متعه بحث ازدواج دائم  بود ، منافاتي نداشت که با فاء بر آن عطف گردد .


عقد موقت با زني كه از خانواده شريفي باشد ، درست نيست :


شيخ طوسي چنين فتوا مي دهد:"وقتي زن از خانواده ي شريفي باشد نكاح متعه با او درست نيست چون براي خانواده اش عيب و عار و براي خود زن ذلت و خواري است


(تهذيب الاحكام جلد هفتم ص 253)


پاسخ به اين مساله در برابر حليت متعه چيست؟


پاسخ :


اين نيز از دروغ هايي است که عده اي از مغرضين از علماي اهل سنت به مرحوم شيخ طوسي نسبت مي دهند ؛ در اين زمينه بهتر است متن کتاب ايشان را ذکر نماييم :


14 - واما ما رواه أحمد بن محمد عن أبي الحسن عن بعض أصحابنا يرفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال : لا تتمتع بالمؤمنة فتذلها . فهذا حديث مقطوع الاسناد شاذ ، ويحتمل أن يكون المراد به إذا كانت المرأة من أهل بيت الشرف فإنه لا يجوز التمتع بها لما يلحق أهلها من العار ويلحقها هي من الذل ويكون ذلك مكروها دون أن يكون محظورا


تهذيب الأحكام ج 7 ص 253


آنچه که احمد بن محمد از ابي الحسن از بعضي از اصحاب ما نقل کرده و سند آن را تا امام صادق عليه السلام بالا مي برد که فرمود : با زن مومن متعه نکن ، زيرا با اين کار وي را خوار مي سازي ؛ اين روايت روايتي است که سند آن قطع شده ( روات آن مشخص نمي باشد ) و روايت شاذ - مخالف مشهور &ndash مي باشد ؛ و شايد مراد روايت آن است که اگر زني از خاندان شرف باشد ، نبايد با او متعه کرد ، زيرا اين کار سبب عار براي خاندان وي و ذلت خود وي مي گردد واگر اين چنين باشد مکروه بوده و باز هم حرام نيست &ndash پس بر فرض صحت سند باز هم اين روايت نمي تواند مدرکي براي حرمت متعه باشد ؛ زيرا دلالت بر حرمت آن ندارد &ndash


مشخص است که مرحوم شيخ طوسي در مقام رد استدلال به اين روايت براي حرمت متعه است ؛ نه اثبات اين و اين کلام ايشان هم توجيهي براي کلام مستشکل است که باز هم در انتها با گفتن و يکون ذلک مکروها آن را نيز رد مي نمايد .


زيديه ، متعه را حرام مي&zwnjدانند :


زيد پسر امام سجاد رحمهما الله هم قائل به حرمت صيغه بود(رجوع كنيد به كتاب شرح فقه الكبير). زيديه و اسماعيليه هر دو متعه را حرام مي دانند و مخالفت يكي دو صحابي كه حديث تحريم متعه بدانها نرسيده اجماع را به هم نمي زند.


پاسخ به اين مساله در برابر حليت متعه چيست؟


پاسخ :


زيديه ادعا مي کنند که زيد ادعاي امامت نيز کرده است ؛ آيا تمامي ادعاهاي ايشان مقبول است ؟


نه شيعه و نه اهل سنت اين ادعاي ايشان را نمي پذيرند ؛ در مورد متعه نيز همين سخنان مطرح مي گردد .


چرا در عقد موقت ، ارث و طلاق وجود ندارد :


سوره مومنون آيات 5 الي 7 ازدواج را تنها به شكل دائم با زنان آزاد يا كنيز جايز مي داند. علماي شيعه مي گويند ازواجهم شامل ازدواج موقت هم مي شود. اما اگر چنين است پس بايد به حكم آيات ديگر قرآن زوجين از همديگر ارث ببرند و طلاق بينشان امكان پذير باشد و فرزدانشان هم از والدين ارث ببرند و سقف 4 زن در حالي كه در ازدواج موقت چنين نيست.


پاسخ به اين مساله در برابر حليت متعه چيست؟


پاسخ :


 پاسخ اين سوالات در متن مقاله داده شده است که در اينجا به صورت اجمالي بدان اشاره مي نماييم :


1- آيه سوره مومنون تنها حرمت زنا را اثبات مي کند و مي گويد نکاح تنها با همسر- در ازدواج-  و يا کنيز جايز است و علماي شيعه و سني متعه را نوعي ازدواج دانسته و زن را در اين ازدواج همسر مرد مي دانند .


2- قرآن به طور مطلق براي جدايي مرد از زن طلاق را مطرح نمي نمايد و اين تنها مربوط به بعضي از افراد ازدواج دائم است ؛ به عنوان مثال اگر مردي مرتد شود خود به خود از زن خويش جدا مي گردد بدون اينکه بين اين مرد و زن صيغه طلاق جاري گردد ؛ در مورد ارث نيز چنين است ؛ جداي از اين نکته که بسياري از علماي شيعه در مورد زن در متعه حکم ارث را جاري مي دانند ؛ بنا بر اين اشکال بر ايشان اصلا وارد نيست تا بخواهند پاسخ بگويند .


موفق باشيد



گروه پاسخ به شبهات




گروه پاسخ به شبهات ، مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)
    فهرست نظرات  
1   نام و نام خانوادگي:  ققنوس     -   تاريخ:   23 اسفند 86
خيلي عالي بود. واقعا اين سني ها بايد چه جوابي بدهند؟/من وبم را فعلا با مطالب شما آپ مي کنم.يا علي(آخرين ستاره)
2   نام و نام خانوادگي:  محمد     -   تاريخ:   25 اسفند 86
خالص ترين نيات روزي شمانيکو ترين اجرها براي شماخوش ترين عواقب گواراي شماولايت مولانا امير المو منين نوش جان شما
3   نام و نام خانوادگي:  يحيي     -   تاريخ:   18 فروردين 87
بسم الله الرحمن الرحيمجميل جدا ارجو لكم التوفيق و النجاح دائما
4   نام و نام خانوادگي:  حسن     -   تاريخ:   02 ارديبهشت 87
جزاکم الله عن الاسلام و المسلمين خير الجزاء
5   نام و نام خانوادگي:  عبدالله     -   تاريخ:   26 ارديبهشت 87
ممنون از اينكه يه سايتي ايجاد كردين كه بتونيم جواب شبهات بي پايه سني ها رو بديم.
جزاكم الله الخير
6   نام و نام خانوادگي:  احمد     -   تاريخ:   04 خرداد 87
خيلي خوب بود . خدا اجرتون بده . ادامه بديد به اين کار خوبتون و يا علي /
7   نام و نام خانوادگي:  علي اكبر سليمي     -   تاريخ:   07 تير 87
سلام عليكم
من اين حديث را كه در پايين نوشتم به يك سني نشان دادم و وقتي كه كتاب صحيح را ديديم اين حديث در ان ادرس به صورتي كه شما نوشتيد نيست و باب باب قوله تعالى«يا أيّها الذين آمنوا لا تحرّموا طيّبات ما أحل اللّه لكم» (المائدة 87) به حديث ديگري متصل شد
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَال أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ
آيه متعه در کتاب خدا نازل شد . پس ما آن را در زمان رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم انجام داديم و قرآني (آيه اي) نازل نشد تا آن را حرام کند و رسول خدا هم از آن نهي نفرمودند . در اين هنگام شخصي طبق نظر خودش هرچه خواست گفت ( متعه را حرام کرد)
صحيح بخاري ج4 ص1642 كتاب التفسير، باب قوله تعالى«يا أيّها الذين آمنوا لا تحرّموا طيّبات ما أحل اللّه لكم» (المائدة 87)
جواب نظر:
دوست گرامي ! اين روايت به اين صورت در ج5 ، ص158 بخاري ، ناشر : دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، سال چاپ : 1401 - 1981 م موجود است .
حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبى بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال محمد يقال إنه عمر .
موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
8   نام و نام خانوادگي:  يزدان     -   تاريخ:   15 مهر 87
با سلام و تشكر فراوان. هر بار كه اهل سنت شبهه اي اين چنيني را در مجلات و سايت هاي مختلف مطرح مي كنند به هيچ عنوان براي پاسخ به آن ها با وجود موسسه ولي عصر و در راس آن حضرت علامه قزويني -جزاه الله خير جزائ ناصرين دينه- احساس نگراني نمي كنيم.
9   نام و نام خانوادگي:  شيعه سني شده     -   تاريخ:   17 آبان 87
شما ها که اينقدر دم از درست بودن اعتقاد و مذهب خودتون که خيلي هم غلطه ميزنين و به ازدواج موقت که با عقل اصلا جور نمياد موافقين 1.آيا اجازه ميدين که مادرتان يا دخترتان يا خواهرتان يا همسرتان بعد از مرکتان يا ...به ازدواج موقت در بيارين2.از فرمايشات حضرت علي که ميگه چيزي را که براي خودتان نميپسنديد براي ديگران نيز نپسنديد و چيزي را که براي خود ميپسنديد براي ديگران نيز بپسنديد3. براي ما دليل ضعيف نيارين يک منبع موثق باشه ؟بعد ايا براي خودتونم ميپسنديد اين عمل را آيا؟
جواب نظر:
جناب سني شده !

آيا بهتر نيست كه اصل مقاله را بخوانيد و بعد نظر بدهيد ؟ ما عين سؤال شما را در متن مقاله پاسخ داده&zwnjايم . وقتي خداوند عقد موقت را در قرآنش اجازه مي&zwnjدهد ، آيا غيرت شما بيش از غيرت خداوند است ؟ اگر ازدواج موقت خلاف عقل است ، پس نعوذ بالله رسول خدا صلي الله عليه وآله در آن مدتي كه به اتفاق شيعه وسني ازدواج موقت جايز بوده ، عمل خلاف عقل انجام داده&zwnjاند !!! ؟

اگر قرار بر مغلطه كرن باشد ، عين همين سخنان را در باره ازدوج دائم نيز  مي&zwnjتوان گفت .

چگونه غيرت شما اجازه مي&zwnjدهد كه خواهرتان را در اختيار يك مرد غريبه قرار دهيد ؛ آن&zwnjهم براي هميشه ؟!!! چگونه غيرت شما اجازه مي&zwnjدهد كه مادر شما (بعد از فوت پدرتان) با مرد ديگري در يك بستر بخوابد ؟!!! .

و...

اگر در عقد دائم خواندن صيغه عقد ، زن و شوهر را با يكديگر محرم مي&zwnjكند&zwnj ،&zwnj در عقد موقت نيز همان عقد خوانده مي شود .

همان خدائي كه ازدواج دائم را اجازه داده ، همان خدا ازدواج موقت را نيز جايز دانسته است .

امان از روزي كه غيرت كسي از غيرت خداوند نيز بيشتر باشد !!



والسلام علي


10   نام و نام خانوادگي:  طالب حق     -   تاريخ:   10 آذر 87
سلام عزيزان
اميدوارم اقاي قزويني حسيني عزيز در سلامت باشند انشالله ولي دوستان اين مقاله به شبهاتي خيلي مهم در باره متعه جواب نداد؟؟
يك - جرا دو شاهد و يك عالم و يك ورق عقد توي متعه نيست هر ازدواجي اينها شرط هستند ولي جرا توي متعه اينطور نيست؟؟؟
يعني حتي مسيار هم لا اقل شاهد داره مثل متعه ازاد نيست؟؟؟
دو - جكونه علماي شيعه فتوي مي دهند به متعه با زني مشهور به زنا ايا اين موافق با روح اسلام هست؟؟؟؟
سه - ما كاري به حكم ان توي حديث و انها نداريم ما بايد ثابت كنيم كه متعه يك جيز اخلاقي هست
جون خدا جز دستور به امر اخلاقي نمي دهد
اول ثابت كنيد كه متعه يك كاري اخلاقي هست و مفيد مجتمع بعدا حديث را بررسي كنيد
ما با عقل ولايت اهل البيت را قبول كرديم بس بكذاريم با عقل متعه را قبول كنيم به نظر شما جرا عمر متعه را حرام كرد يك جواب منطقي مي خواهم؟؟؟؟
اكر عمر انسان بدي بود جرا متعه كه به نفع او بود حرام كرد يعني خودش مي توانستبا هزار زن متعه كند اين جيز براي يك انسان شهوت دار مثل عمر طبق قول شما حتما جيز خوبي بس جرا حرام كرد؟؟؟؟
وقتي انسان دنبال منطق باشد به حق خواهد رسيد بعدا جه تقوايي هست جلوي زني وقتي انسان متعه را بسهولت دارد؟؟؟؟؟؟؟
يعني جرا خدا اينقدر اصرار بر تحمل شهوت جلوي زني كرده در حالي كه متعه هست؟؟؟ بله متعه صحيح مي باشد و ان را دوست دارم وقتي كه براي فقرا و انهايي كه قادر به ازدواج نيستند
ولي وقتي در اين زمان هر جواني با هزار دختر متعه كند اين ديكر مسخره شده و به اسلام ضربه زده متعه
لطفا يك جواب منطقي بدهيد
اصلا اين مقاله قانع نبود
سلام
جواب نظر:
دوست گرامي جناب آقاي منطقي سلام !

وقتي ثابت شود كه متعه حكمي از احكام الهي ، اعتراض به شرائط آن كه چرا شاهد لازم ندارد ، چرا از يكديگر ارث نمي&zwnjبرند و ... در حقيقت اعتراض به خداوند است . همان طور كه در جواب قبلي گفتم ، رسول خدا صلي الله عليه وآله ، صحابه آن حضرت و ... با همين شرائط ، متعه را جايز دانسته و خود آن&zwnjها نيز عمل كرده&zwnjاند .

ازدواج مسيار ، يكي از اختراعات سني مذهبان است كه فقط براي فرار از متعه و مخالف با پيروان اهل بيت عليهم السلام وضع شده است . آن&zwnjها وقتي ديده&zwnjاند كه در موارد بسياري نياز به ازدوج دارند ؛ ولي نمي&zwnjتوانند تن به ازدواج دائم بدهند ، و از طرف ديگر نمي&zwnjتوانند مشروعيت متعه را بپذيرند ؛ چون صدها سال با آن مبارزه كرده و بر شيعه به خاطر آن خرده گرفته&zwnjاند ، ازدواج مسيار را ابداع و مشروعيت آن را مسلْم گرفتند .

خداوند وقتي امري را تشريع مي&zwnjكند ،&zwnj تمام جوانب آن را نيز مي&zwnjسنجد و شرائطي را كه وضع مي&zwnjكند در حقيقت با سنجيدن همه جوانب است . اگر شما اعتراضي به اين شرائط داريد ، مي&zwnjتوانيد روز قيامت و هنگام حساب و كتاب به خداوند اعتراض كنيد كه اي خداي مهربان ! چرا براي متعه اين شرائط را در نظر نگرفته&zwnjايد ؟

جواب سؤال دو : ازدواج با زني كه مشهور به زنا باشد ،&zwnj از ديدگاه ما جايز نيست ؛ چه ازدواج دائم باشد ؛ چه ازدواج موقت ؛ مگر اين كه آن زن توبه كرده و از كرده خود پشيمان شده باشد ؛ چنانچه ازدواج با مردي كه مشهور به زنا است ، نيز نمي&zwnjتوان ازدواج موقت و يا دائم كرد . آيت الله سيستاني در اين زمينه مي&zwnjگويد :
( مسأله 2408 ) : اگر با زن بي شوهرى كه در عده نيست زنا كند ، بنابر احتياط نميتواند پيش از آن كه توبه كند با او ازدواج نمايد ، ولى شخص ديگرى اگر بخواهد با آن زن پيش از توبه كردنش ازدواج كند اشكالى ندارد ، مگر در صورتى كه آن زن مشهور به زنا باشد كه بنابر احتياط ازدواج با او قبل از توبه&zwnjاش جائز نيست و همچنين ازدواج با مرد مشهور به زنا قبل از آن كه توبه كند جائز نمي باشد ...



از اين گذشته ، منظور شما از روح اسلام چيست ؟ يعني هر حكمي كه با سليقه و نظر شما سازگار نبود ، با روح اسلام نيز سازگار نيست ؟!

جواب سه : بلي شما كاري با حديث نداريد . پيامبر چنين گفته ، گفته باشد ؛ چون با عقل سني&zwnjها سازگار نيست ، كاري به آن ندارند .

وقتي رسول خدا سخني مي&zwnjگويد ، تمام جوانب عقلي و اخلاقي آن را نيز در نظر مي&zwnjگيرد و سخني كه بر خلاف عقل باشد ، نخواهد گفت ؛ چون تمام آن چه مي&zwnjگويد طبق نص صريح قرآن كريم وحي است و جز وحي چيزي نمي&zwnjگويد . وقتي كسي سخن رسول خدا را نپذيرد در حقيقت كلام خداوند را نپذيرفته است .

وقتي خداوند متعه را در قرآنش حلال كرده ، رسول خدا صلي الله عليه وآله و صحابه آن حضرت انجام داده&zwnjاند ، قطعاً با عقل نيز سازگار است .

اين مطلب اتفاقي است كه در يك برهه از زمان ، متعه جايز بوده ، رسول خدا و صحابه آن را انجام مي&zwnjداده&zwnjاند و حتي برخي از اصحاب ؛ از جمله عبد الله بن زبير از متعه به وجود آمده&zwnjاند ؛ اگر واقعاً متعه بر خلاف عقل و اخلاق باشد ، بايد بگوييد كه نعوذ بالله رسول خدا صلي الله عليه وآله و نيز صحابه آن حضرت يك عمل خلاف اخلاق انجام داده&zwnjاند و برخي از اصحاب از عمل خلاف اخلاق و عقل به دنيا آمده&zwnjاند . آيا شما اين مطلب را مي&zwnjپذيريد ؟

اگر كسي بگويد كه متعه خلاف اخلاق و عقل است ، قطعاً توهين بزرگي به صحابه و رسول خدا كرده است .

بسياري از اشكالاتي كه شما براي متعه ذكر كرده&zwnjايد ، براي ازدواج دائم نيز وجود دارد . يكي از اشكالات اساسي در باره ازدواج دائم اين است كه چرا مرد مي&zwnjتواند با چهار زن ازدواج كند ؟ از ديدگاه بسياري از عقلاي كافر اين كاري زشت و خيانت به همسر اول است ؛ در حالي كه امري است مسلّم و از ديدگاه تمامي مسلمانان مشروع .

قرار نيست كه همه چيز را با عقل شما بسنجند و تشريع كنند .

اما اين كه چرا عمر متعه را حرام كرد :

جناب طالب حق ! خليفه اول و دوم خود را خليفه و جانشين رسول خدا مي&zwnjدانستند و تمام شئوناتي را كه رسول خدا داشت ، آن&zwnjها نيز براي خود قائل بودند . همان طور كه رسول خدا مصدر تشريع بود و احكام الهي از طريق وي تشريع مي شد ؛ مثلاً در روز چند ركعت نماز بخوانيم ، چگونه بخوانيم و در چه ساعاتي بخوانيم و ... توسط رسول خدا بيان شده است . خلفاي سه گانه نيز دقيقاً همين شأن را براي خود قائل بودند و بعد از آن حضرت تمامي احكام الهي را با سليقه خود تغيير داده و اعمال نظر كردند . از نماز بگير تا روزه و حج و ... . هر تفاوتي كه الآن بين اهل سنت و شيعيان است ، منشأ بيشتر آن خلفاي سه گانه هستند كه مي&zwnjخواستند نظر خود را اعمال كنند .

در اين جا نيز عمر دوست داشت كه نظر خود را اعلام كند و صريحاً گفت كه دو متعه در زمان رسول خدا حلال بود و من آن را حرام اعلام مي&zwnjكند .

اما اين كه گفته&zwnjايد : "متعه صحيح است اما براي فقرا " نوع اعمال نظر و سخني است بدون دليل . خداوند آن را به صورت مطلق براي تمامي مردم جايز دانسته ولي شما آن را به عده&zwnjاي خاص تخصيص مي&zwnjزنيد . نكند كه شما نيز همانند جناب خليفه مصدر تشريع هستيد ؟!

اصلاً چه كسي گفته است كه يك جوان مي&zwnjتواند با هزار دختر متعه نمايد !!! ازدواج موقت با دختر باكره بدون اذن پدر باطل است و فكر نمي&zwnjكنم كه پدري حاضر باشد دختر باكره&zwnjاش را به مردي بدهد كه 999 دختر ديگر را نيز متعه كرده است .

اميدوارم كه عقل و منطق را سرلوحه كار خويش قرار دهيد و تسلم محض فرامين خداوند باشيد .



والسلام علي من اتبع الهدي



گروه پاسخ به شبهات
11   نام و نام خانوادگي:  ممدود     -   تاريخ:   12 دي 87
دروغ ترين روي كره زمين شما هستيد كه مي خواهيد سر مردم كلاه بزاريد شما كه اسنادي از اهل سنت آورديد من نمي دانم شيطان شماييد يا شما شيطانيد تمام اسناد در باره متعه البته بجز سه تاش همگي دروغ است . شما آنقدر منفور هستيد كه رفتيد از كتاب هاي اهل سنت مطلب را گرفتيد در صورتي كه در همين كتاب ها نقل كرده كه اين گونه بده بعدا توسط رسول الله(ص) حرام شده است.
........
خجالت بكشيد به خدا شما سر مردم شيله مي ماليد خدا مي داند چگونه با شما رفتار كند...
12   نام و نام خانوادگي:  سلامات     -   تاريخ:   13 دي 87
اجتهاد عمر در برابر نص قرآن و سنت پيامبر يکي از گمراهيهايي است که مسلمانان در آن افتاده اند. يكي ار دو راهيهايي است يا بايد خدا را انتخاب نمود و يا عمر را چون او گفته است که دو متعه در زمان پيامبر بودند ولي من آنهارا حرام مي کنم و آگر کسي انجام دهد او را مجازات مي کنم.
13   نام و نام خانوادگي:  شيعه     -   تاريخ:   23 دي 87
شما سنيا به چي مينازين- عمري كه در كتاب هاي خود اهل سنت (صحيح بخاري) آمده است كه با آتش به در خانه علي رفت و خواست كه خانه را با اهلش به آتش بكشد كه زهرا گفت عمر مي داني كه اين خانه كيست و ... حال مولوي حميد (امام جمعه زاهدان) مي گويد اين را يك يهودي گفته و شيعه ها هم آن را باور كرده اند. حال خود قضاوت كنيد. كم نيستند چنين مواردي در ميان اهل سنت و از جمله همين صيغه كه در كتب خود آنها آمده است كه عمر آن را حرام كرد اما باز هم مي گويند شيعيان از خود درآوردند. شيعه و سني در مورد شان نزول آن در قرآن موافقند اما بازهم مي گويند براي زمان پيامبر بوده است مگر مي شود دستورات قرآن براي دوره اي باشد و براي دوره ديگر خير.
حال خود قضاوت كنيد...
14   نام و نام خانوادگي:  سيد علي     -   تاريخ:   28 بهمن 87
سلام عليکم خسته نباشيد از زحماتتان بسيار ممنونم اينها که اينقدر دم از غيرت واينجور حرفهاي قلمبه سلمبه مي زنند به من بگويند آيا غيرت آنها اجازه مي دهد که بگذارند يک مرد اجنبي گردن کلفت سيبيلو به بهانه محرم شدن بر خواهر يا مادر شير دهشان وارد شود وبيش از پنج بار از شير ???آنها بمکد اگر اجازه نمي دهد که خيلي بيخود مي کنند اين روايت را که در صحيح مسلم آمده قبول مي کنند وخيلي بيخود مي کنند که شيعه را به خاطر حکمي که حليت آن از قرآن وسنت وکتابهاي معتبر خودشان مثل بخاري ومسلم ثابت شده ، متهم به بي غيرتي مي کنند واگر اجازه مي دهد که بايد بدهد !!! آدرس بدهند تا يکي از دوستان سني ام را که خيلي طالب برادر شدن است!!! را با پست سفارشي روانه کنم
15   نام و نام خانوادگي:  حق جو     -   تاريخ:   26 اسفند 87
باسلام لطفا براستي قضاوت كنيد: آياعلت دفاع شمابه اين حدوبه اين شكل از" متعه "به اين دليل نيست كه مي خواهيدبنوعي برعقده حقارت خودتان بعنوان فرزندان متعه سرپوش بگذاريد؟؟؟ .. ونيزبراي فرزندان حاصل ازمتعه خودتان هويت اسلامي وشرعي دست وپاكنيد؟؟؟.. اي فرزندان متعه برهويت خودووالدان خود افتخارنمائيدواين برشمافرزندان قهرمانان مبارك باد. درودبرشما
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
وقتي ازدواجي شرعي شد ، حقارت در آن معني ندارد ، همانطور كه فرزند كنيز بودن نيز سبب حقارت نمي شود ؛ اما اگر به نظر شما فرزند متعه بودن سبب حقارت شود ، اولين كسي كه چنين احساسي به او دست داده است عبد الله بن زبير (فرزند زبير و اسماء و خواهر زاده عائشه) بوده است ، زيرا او اولين فرزندي است كه در اسلام از متعه به دنيا آمد!!! و طبق گفتار شما ،‌او به عنوان اولين فرزند بايد بر پدر و مادر خويش افتخار كند !!!
همچنين افراد باقي مانده از خاندان بني اميه نيز بايد احساس حقارت كنند ، زيرا عموما از نسل ابن جريج اموي هستند كه در زمان كشتار بني اميه نود زن متعه گرفت تا نسل بني اميه زياد شود !!!
البته مشخص است وقتي كسي از جهت علمي نتواند پاسخي دهد ، رو به هوچي گري آورده و مي خواهد با اهانت راه خويش را باز كند .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
16   نام و نام خانوادگي:  فرشاد حيدري     -   تاريخ:   10 فروردين 88
ذهبي از بزرگترين علما رجال اهل سنت و ابنحجر عسقلاني در شرح حال ابن جرير طبري شافعي آورده اند كه ابن جرير مرد در حالي نود زن صيغه اي داشت.ودر ضمن آورده اند كه در وصيتشبه پسرانش گفت كه مبادا با اين زنان نزديكي كنيد كه مادران شما هستند.
در ضمن چند سال پيش پادشاه عربستان دست به متعه زد و با مخالفت هاي شديد مواجه شد.ودر جواب گفت كه عمر خليفه الله بود ومتعه را حرام كرد.من هم خليفه الله هستم وآن را حلال ميكنم.
درضمن با اين حرف حديث((خلفا بعدي اثني عشر)) را كه اهل سنت هميشه درآن مانده اند را بر سر خودشان خراب كرد.
كسي كه فقهش را از امثال مالك كه خودشاگرد امام صادق(عليه السلام)بوده است بگيرد (هر سه امام ديگر اهل سنت شاگرد يكي ديگر از ائمه اهل سنت بوده اند)منطقي پيغمبري دارد يا كسي كه مانند شيعه از خود اهل بيت فقهشرا بگيرد.(مثل اهل بيت من مانند كشتي نجات است.هركس برآن سوار شود غرق نخواهد شد)
17   نام و نام خانوادگي:  شرف الدين     -   تاريخ:   22 فروردين 88
باسلام چندروزپيش درهمين صفحه مطالبي رادرباب متعه اظهارنموديم متاسفانه هنوزازدرج آن خودداري نموده ايد؟!!
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
به تمامي سوالات شما در اين مقاله و نظرات ذيل آن پاسخ داده شده است ؛ به علت تكراري بودن از علني كردن آن خودداري كرديم ؛ و پاسخ را نيز براي شما ارسال كرديم ؛ ظاهرا شما از ايميل اشتباه براي ثبت نام استفاده كرده ايد ؛ و به همين علت پاسخ ما به شما نرسيده است .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
18   نام و نام خانوادگي:  شرف الدين     -   تاريخ:   23 فروردين 88
باسلام متاسفانه پاسخ شمادرهردوموردصحيح نميباشد.
19   نام و نام خانوادگي:  مهدي محب الزهرا(سلام الله عليها)     -   تاريخ:   20 تير 88
بسم الله الرحمن الرحيم با تشکراز زحمات شما سربازان امام زمان(عج الله تللي فرجه).بنده واقعا متاسفم که برادران سني به جاي اين که حرفي با دليل ومدرک بزنند به فحاشي وتحقيير مي بردازند در علم منطق اين عمل نوعي مغلطه از نوع روانيست.يعني با توهين وهوچي گري ميخواهند به ديگران اين اعتماد رواني را بدهند که ماجواب داريم!
20   نام و نام خانوادگي:  عبد من عباده الله     -   تاريخ:   18 آبان 88
با سلام و تشکر از مقاله جامع و مانعتان. اجرتان با مادر سادات. فقط يک سوال در مورد روايت زير داشتم. حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبى بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال محمد يقال إنه عمر . مي گويند آن در مورد متعه حج بوده است. با تشکر و التماس دعا
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
هيچ قرينه‌اي وجود ندارد كه اين متعه ، متعه حج باشد . تنها قرينه اين است كه بخاري آن را در باب متعه حج آورده است ؛ ولي متأسفانه يكي از دست درازي‌هاي بخاري در روايات همين است كه روايات يك باب را در باب ديگر آورده است تا با اين كار از عوارض احتمالي آن جلوگيري كند . از آن جائي كه اين روايت نظر شيعه را در باره متعه نساء ثابت و بدعت‌گذار بودن عمر را ثابت مي‌كند ، بخاري اين روايت را در باب متعه حج آورده است ؛ ولي همان طور كه گفتم هيچ قرينه‌اي در اين زمينه وجود ندارد .
هر چند كه حتي اگر منظور از آن متعه حج نيز باشد ، بازهم عوارض بدي براي خليفه دارد ؛ چرا كه ثابت مي‌كند ، او براي خود ولايت تشريعي در تقابل با ولايت خدا و رسول خدا قائل بوده و احكام الهي را به دلخواه خود تغيير مي‌داده است .
همين يك مورد براي اثبات خيلي از مسائل كفايت مي‌كند .

موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
21   نام و نام خانوادگي:  عبد من عبادالله     -   تاريخ:   18 آبان 88
با سلام و تشکر از مقاله جامع و مانعتان.
اجرتان با مادر سادات.

فقط يک سوال در مورد روايت زير داشتم.
حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبى بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال محمد يقال إنه عمر .
مي گويند آن در مورد متعه حج بوده است.
با تشکر و التماس دعا
22   نام و نام خانوادگي:  سيوان     -   تاريخ:   28 دي 88
من افتخار ميکنم به عمر که اينقدر باغيرت بوده که متعه را حرام کرده کاشکي شمام به اندازه يه زره غيرت داشتي هر چند که تو صحيح بخاري اومده که پيغمبر خودش متعه رو حرام کرده اون متعايم که ميگي پيغمبر در مواقع جنگ بود متعه رو آزاد کرده بود ولي بعد حرام کرد بعدش ميدوني چرا عمر به کلي حرام کرد به خاطر اينکه مردها ميرفتند چون متعه ميکردند ديگه بر نميگشتند وزن اصلي خود تو تنهاي ميموند ايا شما راضي هستيد بريد يه شهر ديگه متعه کنيد زن اصليتان تو خانه بمونه واونم يه مرد رو متعه کنه ها باغيرت برين بابا دينم خراب کردين شدين انگشت نما بااين صيغ کردنتون
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
پس به نظر شما رسول خدا (ص) اين مطلب به اين سادگي را نمي‌فهميد و خليفه دوم مي‌فهميد ! و بعد مي‌گوييد شيعه در مورد ائمه خويش غلو كرده و به پيامبر اهانت مي‌كند !
اما آنچه در بخاري در مورد حرمت متعه آمده است ، با آنچه در بخاري از ساير صحابه آمده است تعارض دارد و در همين مقاله نيز به اين تعارض اشاره شده و كلام علماي اهل سنت در باطل بودن روايت تحريم متعه نيز آورده شده است !
پس بهتر است مقاله را بار ديگر با دقت بخوانيد !
البته اين سخن شما اگر به معني حرام شدن متعه در زمان رسول خدا (ص)‌ باشد ، پس به نظر شما بسياري از بزرگان صحابه زنا كرده‌اند !
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
23   نام و نام خانوادگي:  momen abdullah     -   تاريخ:   29 دي 88
جناب سيوان
خواهشا از دري‌وري گفتن پرهيز کن:
«زن اصليتان تو خانه بمونه واونم يه مرد رو متعه کنه».
اخر مرديکه کجاي متعه آمده است که زني که ازدواج کرده است مي‌تواند متعه کند؟
آيا جز اين است که اينگونه چرت و پرت مي‌گويي تا بلکه در نهان خودت شک و شبهه ات نسبت به عمر را جبران کني؟
جز اين است که اين فحاشي‌هايت برآمده از ذهن درگير و مشوش تو دارد؟
مذهب ما، الحمدالله، مذهب رکيک گويي نيست. جز حقيقت را بيان نمي‌کنيم.
به نص صحيح آيه شريفه قرآن (نساء:24) متعه حلال شده است.
حال غيرت عمر از غيرت خداوند هم بيشتر شده است!!!
البته شمايي که غيرت عمر را بيش از غيرت رسول الله(صلي الله عليه و آله)‌مي‌دانيد:

«عمر مي‏گويد: در سه مورد، نظر من با وحي پروردگار موافق گرديد: يكي اينكه گفتم: اي رسول خدا! چقدر خوب است كه در مقام ابراهيم نمازبخوانيم. خداوند اين آيه را نازل كرد: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى دوم اينكه گفتم: اي رسول خدا! چقدر خوب بود كه شما همسران خود را دستور مي داديد تا حجاب نمايند. زيرا انسانهاي خوب و بد با آنان سخن مي‏گويند. آنگاه، آية حجاب نازل شد. سوم، زماني كه همه همسران رسول ‏الله با وي درگير شدند، من به آنها گفتم: اگر رسول الله همة شما را طلاق دهد، خداوند متعال همسران بهتري از شما به او عنايت خواهد فرمود. آنگاه، آية معروفِ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبَدِّلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ در اين باره نازل شد.»( کتاب نماز: باب آنچه در باره قبله آمده است)

«ابوهريره مي گويد: روزي، نزد رسول الله نشسته بوديم كه فرمود: «خواب ديدم كه در بهشت هستم. در آنجا چشمم به زني افتاد كه كنار قصري، وضو مي گرفت. پرسيدم: اين قصر، مال چه كسي است؟ (فرشتگان) گفتند: از آنِ عمر است. بياد غيرت عمر افتادم. پس پشت كردم و رفتم». عمر با شنيدن اين سخنان، به گريه افتاد و گفت: اي رسول خدا! آيا در مورد تو هم به غيرت مي آيم؟! »
(صحيح بخاري:كتاب آغاز آفرينش:باب(6): وصف بهشت و اينكه هم اكنون وجود دارد)

براي شما نبايد چندان سخت باشد که غيرت عمر را از غيرت خدا بالاتر بدانيد!!!!
***********
تو اگر خيلي غيرتي هستي برو يک فکري براي اين فتواي عايشه کن:
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=shobheh&id=51
***********
تمام دلايلي را بر ضد متعه شريفه نقل مي‌کنيد مي‌توان بسادگي بر عليه ازدواج دائم نيز ذکر کرد:
«بعدش ميدوني چرا کشيش ها به کلي حرام کردند به خاطر اينکه مردها ميرفتند چون ازدواج ميکردند ديگه بر نميگشتند. ايا شما راضي هستيد بريد يه شهر ديگه ازدواج کنيد زن اصليتان تو خانه بمونه واونم يه مرد رو ازدواج کنه ها باغيرت برين بابا دينم خراب کردين شدين انگشت نما بااين صيغ کردنتون»

مخالفت عمر با متعه از همان جهالتي سرچشمه مي‌گيرد که کشيش ها ازدواج را گناه مي‌دانند!!!

عليا ولي الله
24   نام و نام خانوادگي:  ذبيح الله شريفي     -   تاريخ:   12 خرداد 89
با تقديم سلام به حضور تمام اهل سني و شيعه :
من برادرانه و دوستانه از تمام شما كه بر سر مسائل جزئي و غير قابل غور از الفاظ ركيك و غير قابل شنيدن به همديگر ميگوئيد تقاضا ميكنم كه خود داري كنيد, زيرا شرايط فعلي جنگ لفظي را ايجاب نميكند بلكه شرايط مبارزه تفكر است
جهان كفر از فرصت استفاده كرده اختلافات را بين برادران اسلامي و كشور هاي اسلامي دامن ميزند.
و اين نفاق موجود را چون شمشيري تيز و دو لب در مقابل دين ما استفاده ميكند.
تشكر برادر كوچك شما ذبيح الله شريفي
25   نام و نام خانوادگي:  سيدمحمدرضوي     -   تاريخ:   16 تير 89
رزقناالله المتعه بعددلاتعدولاتحدولاتحصي مثل السنوات واللحظات الذي هوحي من اول يوم الخلقه الي آخريوم الخلقه والي قيامه وهومشغول بمتعه من نسوة الي نسوه ومن فرج حلال الي فرج الحلال اخري من . . . الي ... من ... الي ... الاوصلي الله علي محمدوآل محمد ولعنة الله علي اعداه واعداهم وقاتليهم اجمعين بعددلاتعدولاتحدولاتحصي _ الالعنة الله علي القوم الظالمين من الاولين والاخرين من الان الي يوم الدين
26   نام و نام خانوادگي:  عمرعلي حيدر     -   تاريخ:   20 تير 89
گم شين با اين استدلالهاي احمقانه تان فرزندان متعه افتخار كنيد به ين امر كه لياقتتان بيش از اين نيست.برويد از كليني و مجلسي لواط كار وداستان پرداز استدلال بياوريد .,اصلا با شما بحث كردن هم گناه كبيره است .برويد فرزندان بي پدر و بي ريشه
جواب نظر:

قالوا سلاما

!!!

27   نام و نام خانوادگي:  سعد الله(اتفاقا از فحاشي ات خوشحال شديم)     -   تاريخ:   20 تير 89
بسم الله القاصم الجبارين.!!!!!!!!

خوشحال ميشويم تا همگان دشمنان ما را بشناسند و ببينند منطق اينان چه چيزي است؟!
منطق فحش.!
منطق زور.!
منطق افترا.! منطق تهمت زدن.! منطق کتمان حقيقت در عين حقيقت.! منطق عناد ورزي و لجاجت.! منطق مقابله با الله و اولياء الله.!!

اي بد بخت.! اي بيچاره ي بي استدلال.!

اي گمراه. اي بي ادب .! اي بي برهان.! اي بي منطق.!

اي رو سياه در گاه الله سبحانه و تعالي. اي مبغوض الله جل جلاله.!

حالا که کارت با برهان به جايي نرسيد و بر تو ثابت شد و دليل ديگر و بهانه اي ديگر براي به خواب زدن خودت پيدا نکردي شروع به فحاشي و توهين کردي.

سند حرام زادگيت نزد مولايت ابي بکر صديق:

عاصمي مکي و موفق خوارزمي مي‌نويسند :

عن أبي بکر الصديق. قال رأيت رسول الله ختم ختمة وهو متکئ على فرش عربية وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين فقال معشر المسلمين أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة حرب لمن حاربهم ولي من والاهم (( لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد ولا يبغضهم إلا شقي الجد رديء الولادة.))

ابوبکر مي‌گويد: رسول خدا در خيمه بر فرشي عربي نشسته و تکيه داده بود، علي و فاطمه و حسن و حسين نيز در خيمه بودند، فرمود: اي مسلمانان! هر کس با اهل خيمه دوست باشد من با او دوست هستم و هر کس با آنان دشمن باشد من با آنان دشمنم، آنان را دوست ندارد مگر آنکه ولادتي پاک دارد و دشمن نيست با آنان مگر آنکه ولادتي ناپاک دارد.

العاصمي المکي ، عبد الملک بن حسين بن عبد الملک الشافعي (متوفاي1111هـ) ، سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي ، ج 3 ص 44 ، تحقيق : عادل أحمد عبد الموجود- علي محمد معوض ، ناشر : دار الکتب العلمية .

***************************
دقيقا اين جمله از مولايت بر توي حرام زاده صدق ميکند.

آقايان. خوانندگان عزيز. آيا بنده کلامي از شيعه گفتم؟

آيا کلامي از اهل بيت گفتم؟

نه خير. اين از زبان خليفه ي اولشان ابي بکر بود در مورد اين آقا........

**************************
اين هم به عنوان هديه براي تو و امثال تو تا بسوزيد و انشاء الله جانتان به در آيد. آآآآآآآآآآآآآآآآآآآمييييييييييين.!

علامه شمس الدين جزري شافعي مي‌نويسد :

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : کنّا نَبُور أولادنا بحُبّ عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه ، فاذا رأينا أحدهم لا يحب علي بن أبي طالب ، علمنا أنه ليس منا ، وأنه لغير رشده .

عبادة بن صامت مي‌گويد : ما فرزندان خود را با دوستى على بن ابى طالب عليه السلام مى‌آزموديم ، و اگر يکى از آنان على بن ابى طالب را دوست نمى‌داشت، پى مى‌برديم که غير مشروع است .

**********************************

شراکت شيطان در نطفه دشمن فاروق اعظم علي عليه السلام:

قرطبي انصاري ، خطيب بغدادي و ابن عساکر مي‌نويسند :

روى الأعمش عن أبي وائل عن عبدالله قال قال علي بن أبي طالب عليه السلام : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا وهو مقبل على شخص في صورة الفيل وهو يلعنه قلت : ومن هذا الذي تلعنه يا رسول الله قال : «هذا الشيطان الرجيم» فقلت : يا عدو الله والله لأقتلنک ولأريحن الأمة منک قال : ما هذا جزائي منک قلت : وما جزاؤک مني يا عدو الله قال : والله ما أبغضک أحد قط إلا شرکت أباه في رحم أمه .

على عليه السلام فرمود : رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم را در کوه صفا ديدم که در برابرش شخصي که به شکل و صورت فيل بود او را لعن مى کرد ، گفتم : اى رسول خدا ، اين مرد کيست ؟ فرمود : شيطان رانده شده . گفتم : اى دشمن خدا ، به خدا سوگند تو را مي‌کشم و امت را از شر تو خلاص مى‌کنم . گفت : به خدا سوگند که پاداش من از تو اين نيست ! گفتم : اى دشمن خدا ، پاداش تو از من چيست ؟ گفت : به خدا سوگند که هيچ کس تو را دشمن نمى‌دارد ؛ مگر آن که من با پدرش در رحم مادرش شرکت جسته‌ام .

الأنصاري القرطبي ، أبو عبد الله محمد بن أحمد (متوفاي671هـ) ، الجامع لأحکام القرآن ، ج 1 ص 91 ، ناشر : دار الشعب – القاهرة ؛

البغدادي ، أحمد بن علي أبو بکر الخطيب (متوفاي463هـ) ، تاريخ بغداد ، ج 3 ص 290 ، ناشر : دار الکتب العلمية – بيروت ؛

ابن عساکر الدمشقي الشافعي ، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله ،(متوفاي571هـ) ، تاريخ مدينة دمشق وذکر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل ، ج 42 ص 290 ، تحقيق : محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري ، ناشر : دار الفکر - بيروت - 1995 .

***********************************

قيامت و شناسايي دوستان و دشمنان فاروق اعظم امير المومني (صلوات الله و سلامه عليه)

ابوالحسن مسعودي مي‌نويسد :

عن العباس بن عبد المطلب ، قال : کنت عند رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إذ أقبل علي بن أبي طالب ، فلما رآه أَسْفَرَ في وجهه ، فقلت : يا رسول اللهّ ، إنک لتُسْفِر في وجه هذا الغلام ، فقال : ياعَمَّ رسول اللّه ، واللهِّ اللّهُ أشد حباً له مِنِّي ، إنه لم يکن نبيُّ إلا وذريته الباقية بعدي من صُلْبه ، وإن ذريتي بعدي من صُلْب هذا ، إنه إذا کان يوم القيامة دُعِيَ الناس بأسمائهم واسماء أمهاتهم ستراً من اللّه عليهم ، إلا هذا وشيعته فإنهم يُدْعَوْنَ بأسمائهم وأسماء آبائهم لصحة ولادتهم .

عباس بن عبد المطلب مي گويد: خدمت رسول خدا بودم، علي از راه رسيد، چهره رسول خدا با ديدن علي روشن و خوشحال نشان مي داد، گفتم: با ديدن اين نوجوان خوشحال شدي، فرمود: اي عموي فرستاده خدا! به خدا سوگند، خدا او را بيش از من دوست دارد، هيچ نسلي از پيامبري نيست مگر آنکه از صلب او است و ذريه من نيز از صلب او خواهد بود، چون قيامت فرا رسد خداوند مردم را با نام آنان و نام مادرانشان صدا خواهد زد، مگر اين جوان(علي) و پيروان او، که با نام خودشان و پدرانشان فرا خوانده مي شوند، چرا که زاده شدن صحيح وپاکي دارند.

المسعودي ، أبو الحسن على بن الحسين بن على (متوفاى346هـ) مروج الذهب ، ج 1 ص 347 ، طبق برنامه نرم افزاري الجامع الکبير .

********************************

برو با مادرت در ميان بگذار تا شايد متوجه شدي اين لجاجت هايت از کجا سر چشمه ميگيريد.
28   نام و نام خانوادگي:  كميل     -   تاريخ:   20 تير 89
ساناز انقدر نگو فرزندان متعه. تو اصلا ميدوني عمر چرا حلال خدا(متعه) رو حروم كرد؟ تا زنا زياد بشه و دشمن علي(ع) بيشتر بشن.لعنتي.
پيامبر (ص) سفارش كردن اگه بدون همسر سفركرديد در آنجا ازدواج موقت كنيد. ميدوني چرا؟ تا مثل شما عمري ها دست به زنا نزنيم.
بقول دوستت(هالا) فهميدي جريان چيه؟
29   نام و نام خانوادگي:  شاه ولايت     -   تاريخ:   20 تير 89
برادر عزيز كميل بگذار هر چه ميگويد بگويد من ازش يه سوال دارم. قابل توجه تمام دشمنان علي:آيا شما تو مكه طواف نسا انجام داده و نمازش را ميخونيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فقط جواب بديد
30   نام و نام خانوادگي:  المان     -   تاريخ:   21 تير 89
شماره 26 رو بخونيد
متانت و وقار در كلام سنيها موج مي زنه
31   نام و نام خانوادگي:  شيعه     -   تاريخ:   07 شهريور 89
سلام...................ممنون به خاطر مطالب بي نقص تون
خدايا! مارا از ياران و ياوران و پيروان و شيعيان امام زمان(عج) قرار ده و آنچه را خاندان پيامبر(عليهم‌السلام) آرزومندند و دشمنان از آن در هراسند با ظهورش به‏ ما بنمايان.(1)
در بحر شرف گوهر يکدانه علي است بر مسند دين امير و فرزانه علي است
در کعبه ظهور کرد تا بر همه کس معلوم شود که صاحب خانه علي است
علي و شيعته هم الفائزون.
يا علي...
32   نام و نام خانوادگي:  محمد     -   تاريخ:   13 شهريور 89
سلام. از مسئولان سايت بسيار متشكرم. من كمتر از ده روز است كه با سايت شما آشنا شدم، ولي در همين مدت كم، پاسخ شبهات خود را گرفته‌ام. بسيار ممنون.
33   نام و نام خانوادگي:  محمد شيخي     -   تاريخ:   13 آذر 89
از شما عزيزان كه در راستاي انتشار و تقويت احكام الهي تلاش مي كنيد تشكر مي كنم. ان شاالله موفق و مويد باشيد
34   نام و نام خانوادگي:  برگشته از خرافات     -   تاريخ:   12 بهمن 89
با سلام و خسته نباشيد . لطفآ آن متني را که ميگوييد حضرت عمر (رض) دو متعه را حرام کرده با ذکر متن عربي از کتب اهل سنت و بيان سند در سايت نشان دهيد تا ما با مراجعه به کتاب مربوطه تصميم بگيريم . چون اکثر استنادهاي شما از کتب تسنن داراي اشکال ميباشد و امانت علمي را رعايت نکرديد. در ضمن يک مسلمان واقعي کار به ائمه خود ندارد بايد از رسول الله صل الله عليه و آل وسلم چنين کاري سر زده باشد آيا حديث صحيح و متواتري با ذکر متن عربي و سند آن دردسترس داريد که ايشان اين کار را کرد؟ با تشکر
جواب نظر:

با سلام

دوست گرامي

در همين مقاله ، متن عبارت و اقرار علماي اهل سنت به صحت مضمون آن آمده است :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=93#_Toc194270549

هر كجاي متن كه تقطيع شده است ، لطف كرده اشاره كنيد ، تا حقيقت براي خوانندگان روشن شود .

موفق باشيد

گروه پاسخ يه شبهات

35   نام و نام خانوادگي:  هادي     -   تاريخ:   04 اسفند 89
با سلام خدمت حاج آقاي قزويني : من با يك سني مذهب بحث مي كردم و مي گفت پيامبر بعد از جنگ خيبر متعه رو حرام كرد واز آنجا كسي متعه نكرد و... اللهم عجل لوليك الفرج
جواب نظر:

با سلام

دوست گرامي

در اين باره به آدرس ذيل مراجعه فرماييد :

http://valiasr-aj.com/fa/list.php?group=&startrec=2&bank=moqaren

 

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

36   نام و نام خانوادگي:  علي رضا     -   تاريخ:   02 ارديبهشت 90
با سلام از اطلاع رساني شما سپاس گزارم
جوامع امروزي بخصوص فرهنگ غرب بشدت بخاطر پايبند نبودن به خانواده دچار مشکل شده هرزگري و فساد ارمغان فرهنگ غرب است.
ما شيعيان علي (ع) در اين آخرالزماني که اوج فتنه هاست سعي مي کنيم حداقل از تفرقه بين مسلمانان جلوگيري کنيم تا بلکه کافرين سو استفاده نکنند
ولي شما اهل تسنن بزودي شاهد حقيقت ناب شيعه خواهيد بود آن زمان که سفياني خروج کند , يا شاهد مرگ خلفاي عرب باشيم و آنگاه در روز عاشورا
شاهد ظهور منجي عالم (عج) باشيم نزديک است .
نمي خواستم اين مطلب را بگوييم ولي بخاطر سخنان رکيک سني ها در بالا مي گويم:
يک سني شخصا براي من تعريف کرد که در يک روز حداقل 2 بار زنا مي کرده اين شخص بطور مسلم خيلي از زنان را به فساد کشانده
نمي خواهم بگوييم براي کدام کشور بود همين قدر که اگر صيغه رواج داشت اين فساد بزرگ رخ نمي داد.
حالا ما فرزندان متعه هستم يا اونايي که زنا زده هستند و دشمنان خدا.
اين مطلب را هم مي گم , اونم فقط بخاطر اينکه بدانيد چقدر صيغه مقدسه:
خودم شخصا 5 سال پيش با يک بانو مطلقه روبرو شدم که مفسدين مي خواستند او را به فساد وادارند
ولي با عنايت خداوند من ايشان را صيغه کردم و از گزند مفسدين نجات يافت .
خوب حالا اگر صيغه نبود چه اتفاقي مي افتاد
بخدا قسم صيغه يک امر مقدس و پاک است اگر تجربه مي کرديد اين قدر کنايه نمي زديد زنا نمي کرديد.
37   نام و نام خانوادگي:  شيعه جنوب     -   تاريخ:   23 ارديبهشت 90
سلام درمورد حديث زير گفته شده كه اين حديث ضعيفي است مشكل داره و احاديث بعد از آن به حرام بودن متعه در صحيح مسلم اشاره دارد اگر زحمتي نيست به اين شبهه باسخ دهيد تا اطلاع رساني كنم ممنون...... شيعه جنوب حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُول كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقَبْضَةِ مِنْ التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ الْأَيَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ فِي شَأْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ از جابر بن عبد الله الأنصاري شنيدم که مي گفت : ما در زمان رسول خدا و ابو بکر در مقابل يک مشت خرما يا آرد متعه مي کرديم . تا اينکه عمر در قضيه عمرو بن حريث از آن نهي کرد . صحيح مسلم ج2 ص 1023 باب نكاح المتعة
جواب نظر:

با سلام

دوست گرامي

1- آيا گفته اند روايتي که در صحيح مسلم آمده است ضعيف است ؟ اگر چنين گفته اند در واقع از اجماع علماي قديم اهل سنت خارج شده اند و به نظر علماي اهل سنت گذشته کافر هستند !

2- اگر مي گويند اين روايت با ساير روايات در تعارض است ، شيعه نيز همين مطلب را مي گويد و اين در واقع اشکال به اهل سنت است ، و نه پاسخ آنها ! اين روايت مي گويد تا زمان خليفه دوم ازدواج موقت بين صحابه رايج و جايز بوده است و خليفه دوم از آن نهي کرد ! روايات ديگر مي گويند در زمان رسول خدا (ص) حرام شد ! پس يکي از آنها دروغ است؛ و همين مطلب براي زير سوال بردن اعتقاد اهل سنت کفايت مي کند .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

38   نام و نام خانوادگي:  مسلمان     -   تاريخ:   29 خرداد 90
مسلماناني که حرف از غيرت ميزنيد:
آياخودتان راجاي اون زن بيشوهر يامردي که از زنش دوره ياجواني که موقعيت ازدواج دايم نداره گذاشته ايد؟
اقاي غيرتي اگه به اين نياز اينها جواب ندن اون زن يه گوشه چشمي به منو تو يا برادرهاي منو تو ميزنه و اون مرد هم دنبال ناموس من وتو ياناموس برادرهاي منو تو راه ميفته!!!!!!!!!
اصلا چراکشورهاي غربي-نامسلمان جوانانشان سرخوشتر از جوانان ايراني اند؟چون از اين بابت تخليه اندولي چون اسلامي نيستن عذاب وجداني هم ندارن در عوض زنانشان کاملا حقير ميشوند(هرچندبعددم ازحقوق زن ميزنن).
اون نياز ماست مثل آب و غذا اون چيزيست که بايد تخليه شود مثل دو دشويي ديگه اگر امکان تخليه درست نباشه پشت خونه منو تو تخليه ميکنن.
به وجدانتون به عقلتون مراجعه کنين وبه اسم غيرت بي غيرت بازي نکنين وسرتونو از زير برف در آرين
39   نام و نام خانوادگي:  M.J     -   تاريخ:   30 تير 90
سلام عليکم لطفا درباره ازدواج ميسار و تفاوت آن با متعه توضيح بفرمائيد.
جواب نظر:

با سلام

دوست گرامي

ازدواج مسيار ، يعني همان ازدواج دائم ، به شرط اينكه زن حق گرفتن نفقه ندارد و در خانه پدر خود زندگي مي‌كند ، اما چون مرد به او نفقه نمي‌دهد هر زمان كه بخواهد حق طلاق دارد .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

40   نام و نام خانوادگي:  دلداده علي     -   تاريخ:   05 مرداد 90
با سلام و خدا قوت ايا در كتب شيعه در مورد منع متعه (صيغه موقت) توسط اميرالمومنين در جنگ خيبر مطلبي نقل شده و چرا اين طلب نقل شده است؟ ايا سند ان نزد اهل سنت معتبر ميباشد؟
جواب نظر:

با سلام

دوست گرامي

بعضي از مطالب در كتب شيعه ، با مدارك اهل سنت ذكر شده و براي شيعيان حجيت ندارد ؛ همچنين برخي از روايات از روي تقيه صادر شده است ؛ اما تحليل اين ادعا كه آيا در خيبر متعه حرام شد ، در همين مقاله آمده است .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

41   نام و نام خانوادگي:  سيدعلي سيداف     -   تاريخ:   21 مرداد 90
عالي بود
42   نام و نام خانوادگي:  صدرا     -   تاريخ:   08 شهريور 90
در مورد نکاح مثيار که شبيه متعه است توضيح دهيد.
43   نام و نام خانوادگي:  ىكى     -   تاريخ:   14 شهريور 90
خوب.......شما حرمت خانوده رو زير سوال برديد
خوب اگه اين جوريه پس زنا ميشه بي معني
اقا دوست من ميره براي خودش دوست دختر پيدا ميکنه بعدش هم مي ره بين خودشون صيغه رو جاري مي کنه !!!!!!!!!!حالا صيغه که گيرم حلال ديگه چه لزومي داره زنا چجاب رو رعايت کنن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟چه لزومي داره دوست دختر بازي حرام باشه؟؟؟؟؟///
اقا من يه پيشنهادي دارم بريد تو هر شهري يه مکاني بسازيد و چند تا زن البته از فک وفاميل هاي خودتون باشه توش قرار بدين و يه تابلو هم بذاريد و تو تلويزيون هم اعلام کنيد!!!!!!!چه شود!!!!ديگه شهر ميشه کاملا اسلامي!!!!!!!
خوب من سوالم اينجايه که شما چرا اين کار رو نمي کنيد؟؟؟؟؟؟///
در حالي که پيامبر گفته وظيفه ي علما اينه که مردم را اگاه کنن ! مگه اين هم جز اسلام نيست پس چرا مخفيانه اين کار رو مي کنيد؟؟؟؟؟؟؟علنا هم بگيد
44   نام و نام خانوادگي:  مجيد م علي     -   تاريخ:   16 شهريور 90
با سلام

جناب يكي يعني نعوذ بالله خود خداوند سبحان تعالي اشتباه كرده آستغفرالله ربي آتوآب آليــه .

جناب برو احكامشو بخون بعد بيا اين اباطيل را نقل كن . راستي مسيار را چي ميگي ؟؟؟ اينكه نه امر الهي بوده و نه سنت حضرت نبي صلي الله عليه و اله .


لبيك يا علي
45   نام و نام خانوادگي:  آرش     -   تاريخ:   17 شهريور 90
با عرض حرمت

ببينيد اصلا اين ازدواج موقت شما براي عادي ترين افراد جامعه قابل پديرش نيست به همين علت با همه کوشش هاي خود نتوانستيد اين عرف زشت را در ميان مردم گسترش دهيد چو ن هيچ عقل سليم آنرا قبول نمي کند.
ميگوييد که اگر مردم به اين عمل مبادرت ورزند از گناه ها دور ميشوند مگر ميشود با آنجام گناهي گناهي ديگري را از بين برد.
ميگويد که ازدواج موقت براي جواناني است که امکانات مالي ندارند تا ازدواچ دايم نمايند يکبار خود بنگريد امروز کساني که ازدواج موقت .ميکنند از چمله کدام افراد اند پول دار يا فقير. بلي اين پولداران اند که براي خوش گداراني خود در يک روز ميتوانند ده زن را صيغه کنند و خرچ شان را هم به نوغ احسن آن بپردازند که يک چوان بي پول هرگز نمي تواند از مخارج يک زن بخصوص که بچه دار هم باشد برايد
ميگوييد که مردان به مسافرت ميروند از خانواده شان دور ميشوند و شهوت هم چيز طبيعي است که نميتوان چلو اش را گرفت پس براي اجتناب از زنا بايد صيغه کنند بياييد ببينيم مردي که مسافرت ميرود زن دارد که آن هم انسان و داراي عين خواست هاست آيا به نظر شما خانم اش هم در غياب شوهرش با کسي صيغه کند يا اينکه ميگويد نه او ميتواند براي رفغ غرايز خود رو به زنا بياورد.
شما که صيغه يک ساعته و چندين ساله داريد آيا اگز زني در يک روز با دو مرد صيغه کند و در نتيجه بار دار شود بچه اش مربوط کدام يک از آقايان ميشود اولي و يا دومي يا اينکه آنر ا براي اخند هاي که صيغه را مشروع ميدانند تحفه بدهد
شما هيچ به فکر زنان استيد که آنان مادران اند نه وسيله عشر ت و خوشگداراتي پولداران بي دين که از راه هاي نا مشروع پول بدست مياورند و امکانات پرداخت مهر ازدواج موقت را بدست مياورند.
خوب اگر صيغه يک عمل شرعي و مشروع بود چرا امام خميني فرمان به تخريت گمرک زمان شاه داد نميشد که آن را تبديل به يک دفتر ثبت صيغه موقت مينمود و چند نفر از اخند هاي معتقد به صيغه را وظيفه بستن عقد ازدواج هاي يک ساعته و چند ساعته را ميداد از يک طر ف آن زنان بي سرپرست صاحب شغلي ميشدند و از طرف ديگر اخند هاي محترم معتقد به صيغه امرار مغاش ميکردند.
مخواستم بدانم که تا حال چند نفر از اين اخند ها از خانواده و بستگان خود را به عقد موقت ديگران آورده اند تا سر مشقي باشد براي زنان ديگر که از آنها پيروي کنند. ميدانيم که هيچ يک از آخند ها تا حال اين کار را نکرده همانطور که تا حا ل هيچ اخندي را نديده ايم که در عاشورا خود را با زنجير وکارد بخاطر شهادت حضرت امام حسين و حسن بزنند در حاليکه مردم ديگر را تشويق ميکنند.
باور دارم که دين اسلام ، مذهب تشيع و عقل سليم چنين چيزي را هرگز باور نخواهد کرد به همين خاطر از تمام مردم متدين و شرافتمند ايران بخصوص خواهران پاک ايراني خود اظهار سپاس و امتنان ميکنم که درمقابل اين عمل زشت ار خود هوشياري نشان داده و تسليم چنين خرافات تا به حال نشده اند و انشالله بادرک درست از اسلام در آينده هم نخواهند شد.
46   نام و نام خانوادگي:  سيد محمد حسيني     -   تاريخ:   17 شهريور 90
جواب نظر
جناب---------------------------------------------ي کي-------------------------------------------
آيا پدر و مادر شما(هرچند کاري حلال!!!)را در جلوي چشم شما و خواهر و برادرانت انجام ميدهند!!!
در خانه کس است؟!!!!!!
توضيحات بيشتر:( آيا جماع پدر و مادر شما در مقابل چشمان شما صورت ميگيرد؟اگر آري!پس... .اگر نه پس چرا کاري شرعي را غير علني انجام ميدهندد؟!)
دوست من ابتدا ياد بگير چگونه بحث بکني سپس وارد نقد سنت پيامبر بشو.
((((((((((((((توجه:دوستان پاسخ به شبهات اگر جواب بنده را خلاف شان سايت ميدانند علني نکنند.اگر خواستند علني کنند اين جمله را از انتهاي کامنت حذف کنند.))))))))))))))))
47   نام و نام خانوادگي:  مجيد م علي     -   تاريخ:   19 شهريور 90
با سلام

جناب ارش اينكه صيغه يك حكم الهي است و در قران هم ايه اي براي ان امده است و بحث هاي فراوان شده شــــــكــــــــــي نـــيــست
ولي متاسفانه شما هنوز حرف (منطق كافرانه ) خودتان را ميزنيد .
و عدم دركتان از اين موضوع گفتن اين جمله شنيع است كه ... آيا اگز زني در يک روز با دو مرد صيغه کند ......

شرايط صيغه كردن را بخوان .


يك سوال جناب اقاي ارش " مگر ازدواج با چهار زن اسلامي نيست ؟؟؟ چرا سني ها نتوانستد اي عرف را ( كه سنت نبوي هم ميباشد ) در جامعه خود رواج بدهند ..

لبيك يا علي
48   نام و نام خانوادگي:  فرشيد     -   تاريخ:   07 مهر 90
مثلا زني با6نفر صيغه كرده بچه به دنيا بياد بچه مال چه كسي است
جواب نظر:

با سلام

دوست گرامي

اگر زني با 6 نفر ازدواج دائم كند و بعد طلاق بگيرد ، و بعد فرزندي بياورد بچه مال چه كسي است ؟

گروه پاسخ به شبهات

49   نام و نام خانوادگي:  مجيد م علي     -   تاريخ:   09 مهر 90
با سلام

جناب فرشيد خيلـــــــــــــــــــي شوتي
جناب شوتي يك سوال از تو ميكنم يا خود جواب بده يا علماي شوتت بپرس .
اگر يك زن در وسط چهار ديواري بخوابد و حامله شود شما كدام ديوار را مقصر ميدانيد ؟؟؟؟

خوابيدن زن در کنار ديوار بدليل مذکر بودن آن حرام است
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=shobheh&id=93

مثل اينكه قضيه نكبت بار تولد معاويه ملعون را فراموش كردي كه هند چطور حامله شده و چگونه پدر معاويه ملعون ولد زنا را انتخاب كرد .


لبيك يا علي
50   نام و نام خانوادگي:  عليرضا     -   تاريخ:   17 آذر 90


مفتي الازهر مصر در فتوايي نکاح و ازدواج به شرط طلاق را جايز دانسته است. يعني يک دختر و پسر مي توانند از ابتدا ضمن عقد ازدواج شرط کنند که پس از مدتي از يکديگر جدا شوند. آيا اين غير از همان نکاح و ازدواج زماندار يا موقت است؟(نقل از روزنامه القبس مورخه 21-1-2004)

آيا نکاح مسيار که از ابداعات شما است غير از اين است؟
51   نام و نام خانوادگي:  سيد عبدالرحمن حسيني     -   تاريخ:   09 بهمن 90
به نظر من اگر بزرگان ! اهل سنت از زمان ؟ متعه را حرام نمي كردند الان مجبور نبودند اينطوري قانون ابداع كنند .
موفق باشيد

نوكر آقاسيد محمد حسيني قزويني هستيم . خدا حفظشون كنه .
52   نام و نام خانوادگي:  مهدي شجاعي     -   تاريخ:   20 بهمن 90
سلام ببخشيد ميخوام بدونم درمراسم حج طواف نساء براي اهل سنت منع شده است؟ اگرمنع شده آيا فرزندان کساني که حتي ازشيعه ها اين طواف را بجا نمي آورن حرام زاده اند؟ يکمي اگه ميشه درمورد اين جريان خوردن قرآن توسط بز توضيح دهيد آيا قصد تحريف قرآن راداشتند؟
جواب نظر:

با سلام

دوست گرامي

1. هر مذهبي ازدواج خود را دارند و فرزندان آنها اگر طبق شرائط محرميت و حليت مذهب خودشان باشد صحيح است و فرزندان آنها حلال زاده است

2. اگر يكي از طرفين نيز شرائط را داشته باشد و طرف ديگر خير ، ولي بي خبر باشد نيز فرزند شبهه است و حرام زاده به حساب نمي ايد

3. اهل سنت طواف نساء را واجب نمي‌دانند ولي چيزي به نام طواف وداع دارند .

4. در كتب اهل سنت روايتي با سند معتبر آمده است كه عائشه مي‌گويد دو آيه اي كه در مسائل خلافي وي با سائر صحابه به آنها استناد مي‌كرد در قرآني بود كه وقتي پيامبر (ص) از دنيا رفت و آنها مشغول كفن و دفن پيامبر بودند ، بزي آمد و آن را خورد !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

53   نام و نام خانوادگي:  مسلمان     -   تاريخ:   03 اسفند 90
اگر عمر اين سنت اسلامي را منع نمي‌كرد به جز شقي كسي زنا نمي‌كرد. اگر كسي بگويد بين صيغه موقت و زنا چه فرقي هست ميگويم همان فرقي هست كه ميان نكاح دائم و زنا مي باشد. وقتي دو نفر صيغه شرعي ميخوانند در واقع دارند خود را ملتزم مي‌كنند به پيروي از قانون شرع و اين يعني جلوگيري از بي‌بندوباري يعني مشروعيت، كه در ازدواج دائم هم همه اين‌ها هست. دست از لجاجت برداريم چرا از خودمان حرف مي‌زنيم چرا استدلال‌هاي عرفي و الكي به كار مي‌بريم. چرا تعصبانه صبحت مي‌كنيم. مطلب بالا آنقدر جامع و كامل بود كه ديگر جايي براي صحبت نيست. آيا سنت پيامبر را قبول كنيم يا سنت عمر را ؟؟؟؟؟ كسي كه مي‌گويد صيغه هم مثل زنا مي‌باشد نمي‌داند كه شرايط صيغه چيست. دختر باكره بدون رضايت پدر نمي‌تواند صيغه شود. حتي با رضايت پدر هم اگر صلاح او نباشد نمي‌توان او را صيغه كرد و دختر مي‌تواند مانع شود تا اينكه كار به قاضي كشيده شود. در صيغه بايد مرد مبلغي را همانند مهريه به زن بدهد و زن بايد بعد از پايان مدت صيغه عده نگه دارد مانند ازدواج دائم. بنابراين هيچ زني نمي‌آيد در برابر پول كمي اين همه دردسر را براي خود ايجاد كند. چون حداقل بايد مخارج چند ماه خود را بگيرد. و اين يعني اگر مردي نياز واقعي نداشته باشد زني را صيغه نمي‌كند. بنابراين يك صيغه واقعي از چند ماه تا چند سال ممكن است به طول بيانجامد نه اينكه امروز صيغه يك مرد باشد فردا بلافاصله صيغه مرد ديگر. (((البته اگر دخول در دبر يا قبل صورت نگيرد زن مي‌تواند بلافاصله به صيغه مرد ديگري در بيايد چون در صورتيكه دخول صورت نگيرد نيازي به عده نگهداشتن نيست همانند ازدواج دائم))) البته اگر مردي امكان ازدواج دائم نداشته باشد، مثلا در ديار غريب باشد يا اينكه درآمد كافي براي ازدواج دائم نداشته باشد و به دلايل ديگر برايش مناسب است كه صيغه انجام دهد.
54   نام و نام خانوادگي:  مسلمان     -   تاريخ:   03 اسفند 90
ازدواج مسيار ساخته دست كساني است كه بيش از هزار سال از زمان شريعت فاصله دارند. احكام آن با ازدواج اسلامي در تضاد و تعارض كامل است. چطور به خود اجازه مي‌دهيد وقتي به بن بست مي‌رسيد از پيش خودتان بدعت وارد دين كنيد. وقتي شيعه مي‌گويد صيغه حلال است نمي‌گويد حرف الان علماي آنهاست بلكه به كلام پيامبر، قرآن و احاديث وارده از خاندان پيامبر و اهل بيت عصمت و طهارت و آنچه كه در كتب حديثي اهل سنت وارد شده استدلال مي‌كند. چرا به خودتان اجازه تشريع و بدعت مي‌دهيد مگر احكام بازيچه دست ما هستند. براي اينكه يك عالم بتواند فتوايي بدهد بايد از اصولي پيروي كند. ببينيد چقدر علماي سني با نظرات يكديگر اختلاف و دعوا دارند. در بسياري از مسائل جديد كاملا با يكديگر اختلاف دارند. آيا اين است دين راستين خدا ؟؟؟؟
55   نام و نام خانوادگي:  عليرضا     -   تاريخ:   05 فروردين 91
با سلام درود محضر صاحب العصر و الزمان و ولي امر مسلمين حضرت آقا و همچنين تشكر از مديريت سايت كه تلاشي همچون جهاد در راه خدا به تبليغ و رفع شبهات عامه مردم انجام ميدهند اميد است كه مورد شفاعت مادرمان حضرت زهرا (س)در شب اول قبر قرار گيريم. نكته قابل ذكر براي مخالفان متعه:مسلمانان اعم از شيعه و سني اتفاق نظر دارند كه متعه در صدر اسلام وجود داشته و اختلافي در آن زمان وجود نداشته بلكه مشكل اصلي در مورد نسخ يا عدم نسخ بعد رحلت رسول اكرم(ص)است كه اين مشكل هم با درايت علماي شيعي و استناد آنها حل شده و قائل به عدم نسخ هستند و هستيم.خواهشمندم افرادي كه در مسائل فقهي نظر ميدهند مطالعات پيش زمينه فقهي داشته تا با نظرات اشتباه خود مورد گمراهي سايرين نشوند. متعه از جمله مسائلي است كه از فرامين خداوند متعال و پيامبر (ص)است ومورد پذيزش عقل است. سخني كه شيعه و سني و حتي اديان الهي و حتي فراتر ان را قبول دارند اين است كه هرانچه شرع حكم كند مورد پذيزش عقل است و هر انچه عقل حكم كند مورد پذيزش شرع مقدس است منظور از عقل هم عقل سليم خردمندان ميباشد نه عقل ساير عامه مردم و حتي خودم زيرا اطلاعات عامه در جهت كنكاش اي مسائل ناتوان است مگر اينكه خودمان را كامل كنيم همچنين ساير ملل غربي هم در عصر حاضر پي به فوايد ازدواج موقت برده اند. خداوند يار و ياور مروجين اسلام و حافظ رهبر فرزانه امت اسلامي حضرت آقا امام خامنه اي(حفظه ا...) باتشكر عليرضا دانشجوي سال آخر حقوق از ساري
56   نام و نام خانوادگي:  علي يارمحمدي     -   تاريخ:   21 ارديبهشت 91
دوستان خوبم/ايرانياي عزيز/متعه يا صيغه ياازدواج موقت حرام نيست ولي متاسفانه بعضي ها از اين لطف الهي سوء استفاده مي کنند وبلد نيستن چطوري ازش استفاده کنن و قوانين الهي وسنت پيامبر ورعايت نکردن ان را زيرپا مي زارن.وخودشان بر خودشان اين لطف الهي رو حرام ميکنن.
57   نام و نام خانوادگي:  مجيد م علي     -   تاريخ:   23 ارديبهشت 91
با سلام جناب علي يا محمدي نظرتان راجه به نماز جماعت چيست ؟؟؟ البته اين را بخوانيد بعد نظر بدهيد . http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=shobheh&id=49 لبيك يا علي
58   نام و نام خانوادگي:  غضنفري     -   تاريخ:   24 ارديبهشت 91
جناب فرشيد:البته حق داري اين سئوال را بپرسي چون بزرگانت بهت توضيح ندادند.ولي اين را بدان كه زني با 6نفر زنا كنه وبچه دار بشه قرعه كشي ميكنن ويا از روي شباهت حدس ميزنن كه بچه از ابوسفيانه يا كس ديگر.البته اينكه گفتم داستان اميرالفاسقين معاويه عليه الحاويه است .ومتاسفانه علمايتان اينرا مخفي كردن.واين را بدان كه ازدواج موقت يا متعه حرام نيست ودستور قرآن است وبه همين دليل هم دختر ابوبكر هم متعه كرده وتو خبر نداري.پس اين راهم بدان كه متعه حلال خدا ورسول بود واميرالمومنين علي(ع)هم فرموده كه اگر متعه را منع نميكردند هيچكس دنبال زنا نمي رفت به جز فاسق.ولي با كمال تاسف كسي متعه را منع كرديعني حلال خدا را حرام كرد كه مشخص است نسبش كيه وپدر ومادر ومادربزرگش وبابا بزرگش وداييش همشون روي هم از2يا3نفر بيشتر نيستن وبنابر اين دوست داشته به جهت اينكه بيشتر ضايع نشه از طريق منع ازدواج حلال زنا را رايج كنه كه شايد امثال خودش زياد بشن
59   نام و نام خانوادگي:  سامان بيگي     -   تاريخ:   18 خرداد 91
باعرض سلام وتقديم خسته نباشيدازاينكه سعي بي وقفه درجهت شناساندن ريشه هاواصول وادله ومكشوف نمودن حقايق و مطلع نمودن عامه مردم مي نماييدصميمانه متشكرم دين اسلام ومذهب شيعه به عنوان يكي ازمترقي ترين اديان ازدواج موقت را هم دركنارازدواج دايم دارد كه سنت حضرت محمد(ص)مي باشدوهرانچه كه حضرت محمدبه اذن خداوندحلال اعلام كردندتا قيامت حلال باقي خواهد ماندو همانگونه كه هيچگاه نمي شودخورشيدرامخفي نمودحقيقت رانمي توان مخفي كردوخداي عزوحل اين رامي داندودين اسلام بايدبدان عمل كرديعني درجامعه فرهنگ سازي شودفقط صحبت نشودچراوقتي مي شودباخواندن صيعه نكاح وتبادل ايجاب وقبول دونفر رابه هم محرم كرداينقدرسخت گيري شودكه طرفين به زنا بيافتند به درستي كه حضرت محمد (فرمود)من ديني اسان وراحت براي شما اوردم .
60   نام و نام خانوادگي:  محمد حسين     -   تاريخ:   14 تير 91
بسم الله الرحمن الرحيم با سلام وتحيت در ابتداء كلامي با دوستاني كه به همديگر ناسزا مي گويند : 1 - در قران كريم خطاب به همه مسلمانان آمده است اشداء علي الكفار رحماءبينهم سخت گير بر كافران و مهربان با هم هستند وسيره امام متقيان و اهل البيت نيز همين است پس چگونه به خود اجازه مي دهيم به همديگر توهين و ناسزا بگوئيم ؟ آيا مرتكب گناه كبيره نمي شويم ؟ 2 - در قران آمده است وما ارسلناك الا رحمتا للعالمين آيا ما نيز نبايد به تاسي از پيامبر ص پيام آور رحمت و جذب براي تمام جهانيان باشيم ؟ آيا سراغ داريم حضرت رسول وائمه اطهار در مقابل تمام آزارها و اذيت ها و توهين ها آن هم از طرف كفار زبان به كلامي جز دعوت به حق وهدايت گشوده باشند ؟ 3 - اگر پيشواي ما امام المتقين است آيا كلامي از او كه صاحب حق است در تو هين و تفرقه بين مسلمين شنيده ايد ؟ آيا نماز مالك اشتر براي هدايت و بخشش فردي كه روي سر او زباله ريخته بود را نمي دانيم ؟ آيا بر خورد امام حسين ع با حر در كربلا را نشنيده ايم ؟ آيا حديث حرمت مومن از كعبه بالاتر است را نخوانده ايم ؟ آيا امام خميني هفته وحدت را اعلام نكردند ؟ و اما در خصوص مبحث ازدواج موقت يا صيغه : 1 - هيچگاه نبايد به موضوعات بصورت صفر يا يك نگاه كرد بلكه مي بايست با نگاه عميق به ظاهر و باطن امري و با نگاه اجتهادي و توجه به كليه عناصر زمان حال موضوعي مورد بررسي قرار گيرد 2 - آيا رد كردن صيغه بدون توجه به كاربردها و مزايايي كه ممكن است در شرايط خاص داشته باشد منطقي است ؟ آيا پذيرش صيغه با پذيرش جميع شرايطش ولي بدون حد ومرز بامفاهيم ديني ما و معضلات اجتماعي كه ممكن است ايجاد كند منطقي است ؟ 3 - آيا انجام كاري مانند صيغه با فرض جلو گيري از گناه كه منجر به گناه كبيره ديگري شود صحيح است ؟ بطور مثال آيا مرد متاهلي كه بدو ن اطلاع همسرش صيغه مي كند و بعد به او نمي گويد يا دروغ مي گويد صحيح است ؟ آيا با اين وضعيت عدالت بين همسران قابل تحقق است ؟ آيا فرزندان اين فرد از اين كه داراي خواهر يا برادري ديگر هستند بي اطلاعند در مبحث ارث و حفظ كانون خانوادگي مسلمين ايجاد مشكل نمي كند ؟ بنظر شما چند زن حاظرند شركاي متعدد ونامحدود جنسي را براي شوهرشان بپذيرند ؟ آيا كانون خانواده كه اسلام بر آن تاكيد دارد به خطر نمي افتد 4 - امروزه ثابت شده است نياز و قدرت جنسي در زن 7 برابر مرد است با فرض اينكه يك مرد براي جلوگيري از گناه اجازه صيغه كردن داشته باشد آنگاه براي جلوگيري از به گناه افتادن زنان چه راه كاري داريم ؟ اگر زن مي بايست عفيف باشد و پاكدامن بماند و صبر كند چرا مرد نباشد ؟ 5 - آيات الهي فرقي در حفظ عفاف از نگاه كردن تا ارتباط با نامحرم بين مرد و زن قائل نيست خطاب قران همواره به مومنين ومومنات است 6 - تربيت فرزندان به قدري در اسلام مهم است و آيات و احاديث داريم كه مايه شگفتي است و اهتمام و توجه و وقت گذاشتن پدر ومادر را مي طلبد آيا فرزندان صيغه اي كه مرد در يك شهر است وزماني در شهر ديگري زني را صيغه كرده است با فرض تامين مالي فرزند امكان پذير است ؟ آيا سلامت روحي و رواني و امنيت اجتماعي و آينده اين فرزندان به خطر نمي افتد ؟ دختران و پسران بالغي را در نظر بگيريد كه مادرشان سالي چند بار با مردان مختلف ارتباط جنسي بر قرار مي كند چه احساسي دارند و چه آموزشي مي بينند ؟ 7 - در قران مفهوم ازدواج با مثال زيباي زن ومرد لباس همديگرند كه نگاه بسيار عميقي به ازدواج نه صرفا عمل جنسي است بيان شده است و به تمام كساني كه امكان ازدواج ندارند از زن ومرد دستور عفاف ميدهد تا خداوند آنها را از فضل خود بي نياز كند 8 - زن ومرد براي آرامش همديگر و حركت با همديگر بسوي كمال الهي و تربيت نسلي مومن ازدواج ميكنند نه ارضاي غريزه جنسي بعبارت ديگر غريزه جنسي وسيله اي است براي ازدواج نه ازدواج وسيله اي براي غريزه جنسي 9 - جواني كه استطاعت مالي وشرايط ازدواج و تر بيت فرزند را ندارد زني را صيغه و صاحب فرزند مي شود اين فرد كه خود نان خور پدرش است و مسكن و درامد وماوايي ندارد چگونه فرزندي به جامعه تحويل مي دهد ؟ 10 - همانگونه كه خداوند به حضرت رسول ص دستور داد تا براي فرهنگ سازي جامعه زن مطلقه پسر خوانده اش را بگيرد چگونه است كه بزرگان معتقد به اين امر با همين شرايط صيغه فعلي و بصورت علني جهت فرهنگ سازي اين مستحب و بردن ثواب صيغه كنند و دخترانشان را به عقد مو قت ديگران در اورند در دستورات ديني ماست آنچه را براي خود مي پسندي براي ديگران هم بپسند وآنچه را براي خود نمي پسندي براي ديگران هم نپسند 11 - سخن در اين باب بسيار است كه به صدها بند مي رسد اما شايد از اين سخنان اين گونه بر داشت شود كه با صيغه مخالف هستم ؟ خير اينگونه نيست بلكه اعتقاد دارم انجام ازدواج موقت تحت شرايط بسيار حساب شده و در موارد بسيار خاص كه جز شامل حال درصد بسيار اندكي از جامعه نمي شود قابل بررسي است كه ضمن پرهيز از اثرات نامطلوب از مزاياي اين موضوع بدون داشتن رفتاري صلب در موارد بسيار ضروري استفاده شود كه قطعا مورد تاييد همكان خواهد بود كه : ما حكم به العقل حكم به شرع
61   نام و نام خانوادگي:  اسماعيل مفاخري     -   تاريخ:   17 تير 91
با سلام من از تمام اهل تشيع خواهش دارم كه كمي منطقي فكر كنند و اصل مذهب و تعصب را كنار بزارند . آيا كداميك از آناني كه زني را صيغه مي كنند حاضر اند كه خواهر يا مادر خود را براي يكي صيغه كنند.ولي دوست دارند زني را صيغه كنند چون عمل زنا را انجام داده و شهوات خود را خالي كرده بعد لال دانسته و هر كسي در اين باره چيزي بگويد ان را رد و دلايل چرت وژرت مي اورند .من ازتون خواهشت مي كنم منطقي فكر كنيد و راه راست را انتخاب كنيد تا مورد رحمت خدا قرار گيريد.
62   نام و نام خانوادگي:  اسدالله طهرانيان     -   تاريخ:   09 مرداد 91
با سلام! جناب اسماعيل مفاخري!!!! اگر اهل بيت دستور به صيغه دادند شرايطش را هم ذکر کرده اند! اگر گفتند متعه کنيد در کنارش هم دستور داده اند متعه براي افرادي که نيازي ندارند لازم نيست! شيعه ي واقعي کسي است که نعل به نعل دستورات ائمه رو اطاعت کنه نه فقط يکيش رو!!!! ائمه دستور داده اند متعه را بايد افرادي انجام دهند که در اضطرار هستند! اضطرار ميداني يعني چه؟ يعني کسي که به هر دليلي امکان ازدواج دائم ندارد و باز به هر دليلي توانايي کنترل شهوتش را هم ندارد!!!!! حالا يک همچين شخصي در دين و مسلک شما چه راه حلي جز زنا و استمنا دارد؟؟؟ نگو صبر! که عاقلانه نيست! چون کمتر کسي ميتواند تا آخر عمر غريضه ي خداداي اش را سرکوب کند و اين راه حل براي همه عملي نيست!!! پس ميماند همان زنا!!!! خب سوال : زنا بهتر است يا متعه؟؟؟؟ صد البته که متعه!!!! پس اين سوالتان خود به خود پاسخ داده شد!!! همين سوال که ميپرسيد آيا شيعيان راضي هستند خواهر و مادر خودشان را به صيغه کسي دراورند!!! مطمئن باشيد اگر خواهر يا مادر يک شيعه در اين شرايط اضطراري که براي متعه توصيه شده است قرار بگيرد و نتواند پاکدامني پيشه کند و بداند که اگر صيغه نکند به زنا آلوده ميشود ! مطمئن باشيد آن شيعه راضي است که خواهر و مادرش از راه پاک نيازشان را براورده کنند تا از راه زنا و گناه!!!!!!!!!!! من هم يک سوال از اهل سنت ميپرسم! اگر خواهر و مادر خودتان دچار همچين شرايط اضطراري شود شما راضي به زنا کردن آنها ميشويد؟؟؟ اگر راضي به اين نميشويد چه راهکاري به او پيشنهاد ميدهيد؟ منتظريم!
63   نام و نام خانوادگي:  محمد     -   تاريخ:   25 شهريور 91
جواب به اسماعيل مفاخري خود شما چه کار مي کنيد؟ نظر مي ديد که خواهرتون سر چهار راه رسولي زاهدان خودفروشي کنه و با چند چند تا مرد طرف بشه تا مشکلش حل بشه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يا مثل بعضي سني هاي........... که تو دانشگاه از حراج زدن خودشون هيچ باکي ندارن الگوي خواهرشما بشه؟؟؟ همون دختر سني هايي رو ميگم که اصلا گناه ازدواج موقت رو نمي کنن؟؟؟!!××!!!!!! ولي همچين حراجي به بالا و پايين شون مي زنن که انگشت به دهن مي موني!! بگيد راهکار شما چيه ؟ براي زني که امکان ازدواج دائم نداره. بقول دوستمون جواب به فرشيد و آرش و ....( فلان زهي و بسار زهي که چون عقده تشخص دارند خودشون رو باکلاس مي خوان نشان بدن):::: آيا شما خواهرتان را شوهر دادين؟؟ خب تو رو خدا ناراحت نشين ولي سوال من اينه که چرا خواهراتون رو دادين که يک عمر يک مردي ب ترتيبشون رو بده اگه يک عمر حال کردن با يه زن بد نيست خيلي هم خوبه ، چرا يک ماه يا يک سال جماع کردن بد باشه؟؟ من به اين علت اين جوري نوشتم که ديدم گويا منتقدين ازدواج موقت اصلا درد دين ندارن فقط مثلا مثلا غيرتي مي شن اگه آيه و روايت مشکل شما رو حل نمي کنه . رک بگم جلوي لنگ به هوا شدن خواهراتون رو بگيرين اگه هم درد دين دارين که آيه قرآن "فاتوهن اجورهن " بايد براتون کافي باشه.
64   نام و نام خانوادگي:  اشرف مخلوقات     -   تاريخ:   26 مهر 91
سلام با تشكر از محمد حسين 60 وبه اقاي محمد 63 كه به نظر از قرباني ها باشد فيلم خوصوصي را پيشنهاد ميكنم حتما اين فيلم را ببينيد در ضمن چيزهايي مانند شيرنيجات وفلفل وچيزهايي كه محركن كمتر بخوريد در قران نوشته انهايي كه نميتوانند ازدواج كنند تقوا پيشه كنند تا خداوند انها را بينياز كند ودر جايي ديگر از قران امده زن ومرد باعث ارامش همديگرند اگر كسي دايما صيغه كند ايا به ارامش ميرسد البته معني ارامش را متاهل ميفهمد
65   نام و نام خانوادگي:  سيدمحمد     -   تاريخ:   06 اسفند 91
سلام
اگر ميتونيد جواب بدهيد سر بزنيد
والا ولکم دينکم ولي دين
آيا شما چقدر آگاهي در رابطه دختر حضزت رسول (صلوات الله عليه)حضرت فاطمه (سلام الله عليها)داريد؟
منتظر..
66   نام و نام خانوادگي:   م م     -   تاريخ:   11 ارديبهشت 92
روش استدلال تشيع از آيه ?فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً? علماء و انديشمندان تشيع از آيه فوق به حلت نكاح موقت فتوي داده اند و آن را قوي ترين و مستدل ترين آيه بر حلت نكاح موقت مي دانند ولي اين استدلال بنا به دلايل زير باطل است: اولاً: اين آيه جزيي از آياتي است كه درباره ي نكاح و ازدواج دائم نازل گرديده اند لذا آن نيز بيانگر نكاح دائم است نه نكاح موقت آنجايي كه خداوند متعال مي فرمايد: ?حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ?إلى قوله تعالى:?إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً?. ثانياً: زني كه با آن عقد ازدواج موقت بسته مي شود در نزد تشيع زوجه و ملك يمين به حساب نمي رود و جزو ازواجي كه از آنان ارث برده شود نيز به شمار نمي رود و نسب نيز از آن ثابت نمي شود چنانچه در كتابهاي همچون الفروع الكافي 2/43 التهذيب 2/188 الاتبصار 3/147 وسائل الشيعه 14/446 از محمد بن مسلم روايت نقل مي كنند كه ايشان از امام جعفر صادق شنيدند كه ايشان درباره ي زنان نكاح متعه چنين مي گفتند: آن زن جزو زنان اربعه اي كه در قرآن مجيد ذكر شده است به شمار نمي رود و آن زن نيازي به طلاق ندارد بدون طلاق پس از اتمام عقد قرارداد و ايام ازدواج خود به خود جدا مي شود و آن زن به وسيله اين نكاح ميراث نيز نمي برد و در روايتي ديگر از ابوبصير نقل شده است كه ايشان مي فرمايند از امام جعفر صادق درباره ي زناني كه توسط نكاح موقت ازدواج شده اند پرسيده شد آيا آن زنان جزو زنان چهارگانه اي كه ذكر آن در قرآن آمده است مي باشند؟ ايشان فرمودند خير. و در روايت زراره بن اعين از امام جعفر صادق چنين آمده است در نزد امام جعفر صادق درباره ي زناني كه توسط ازدواج موقت به عقد نكاح آمده پرسيده شد آيا آنان جزو زنان چهار گانه اند ايشان فرمودند: اگر مي خواهي مي توانيد هزار زن را به عقد نكاح موقت در بياوريد زيرا كه آنان به اجاره گرفته شده اند. اگر واقعا آنان جزو زوجات و همسران به شمار مي رفتند هرگز ازدواج با بيش از چهار تن از آنان بنا به آيه ?فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ? جايز نبود بنابراين آنان زوجه نيستند و حكم آن را نيز نمي گيرند و جزو زنان زنا كار به شمار مي روند. ثالثاً: زنان ازدواج شده توسط نكاح موقت نيازي به طلاق و جداي ندارند ولي زنان دائم بدون طلاق و گذراندن عده هرگز جدايي و فرقت بين زوجين صورت نمي گيرد. از زراه روايت است كه ايشان از امام جعفر صادق روايت مي كنند كه ايشان فرمودند: هنگامي كه وقت نكاح موقت به پايان برسد زن بدون طلاق جدا مي شود و اگر شخصي خواست در ايام و مهر او بيافزايد. رابعاً: ارث يكي از حقوق مسلم زوج و زوجه است كه بنا به آيات الهي زوج و زوجه از يكديگر ارث مي برند ولي زناني كه توسط نكاح موقت به عقد در آمده اند هرگز از شوهر و شوهر از آنان ارث نمي برند و در روايتي كه از ابن ابي عمير نقل شده است امام جعفر صادق چنين مي فرمايند: زنان نكاح موقت ارث نمي برند. در روايتي ديگر از سعيد بن يسار نقل شده است مي فرمايد درباره ي زني كه به نكاح موقت عقد مي شود و شرط ميراث نيز گذاشته شده است پرسيدم ايشان فرمودند زنان نكاح موقت از شوهران ارث نمي برند برابر است كه آن ارث مشروط باشد يا غير مشروط. و در روايتي ديگر از زراره نقل شده است چنين وارد شده است كه امام جعفر صادق فرمودند: در نكاح متعه بين زن و شوهر ميراث جاري نمي شود.
جواب نظر:
باسلام
دوست گرامي؛ شما از كجاي اين آيه فهميديد كه در مورد ازدواج دائم نازل شده است؟ اين آيات در مورد ازدواج است اعم از دائم و موقت و ازدواج با كنيز و در اين آيات در مورد همه اينها سخن گفته شده است.
زن در ازدواج موقت همانند ازدواج دائم است فقط نفقه ندارد و ارث نمي برد ولي زوجه به حساب مي آيد البته محدود به چهار تا نيست و نسب هم ثابت مي شود. اين دلايل شما زوج بودن و نسب را رد نمي كند فهم اين مساله برعهده مراجع است مي توانيد دلايل و نظرات آنها را ببينيد شما لطفا در كاري كه اهلش نيستيد دخالت نكنيد. به كتبي كه مراجع در مورد نكاح نوشته اند مانند كتاب النكاح آيت الله شبيري زنجاني يا كتاب النكاح آيت الله مكارم شيرازي و... مراجعه كنيد و استدلالات آنها را ببينيد.
دليل ما براي اينكار همين روايات است كه از ائمه به ما رسيده و روايات فراوان ديگري كه از رسول الله صلي الله عليه و آله نقل شده است و در كتب شما هم فراوان آمده كه در مطلب بالا هم به برخي اشاره شده اما مفصل آن را در بخش «فقه مقارن » مي توانيد مطالعه كنيد. اما دليل شما مستند به قول عمر است كه تصريح مي كند در زمان رسول الله صلي الله و عليه و آله چنين چيزي بود ولي من آن را حرام مي كنم. به نظر ما جناب عمر حق چنين كاري نداشته و اين بدعت در دين است اما شما اين را بي اشكال مي دانيد! پس ما دنباله رو حضرت رسول و معصومين عليهم السلام هستيم ولي شما بر خلاف حكم رسول الله صلي الله عليه و آله، حلال ايشان را حرام نموده ايد و از عمر تبعيت مي كنيد!
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
67   نام و نام خانوادگي:  م م     -   تاريخ:   11 ارديبهشت 92
يا ازدواج موقت (صيغه) در قرآن وجود دارد؟ پاسخ: در قرآن ازدواج موقت (صيغه) وجود ندارد. کساني که گمان ميکنند در قرآن ازدواج موقت وجود دارد به جمله «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» استناد مي کنند که جمله اي از آيه 24 سوره نساء است. در سوره نساء در آيه 23 افرادي را که نميشود با آنها ازدواج کرد يکي يکي نام برده و در آيه 24 آنرا ادامه داده، و در ادامه آن چنين گفته: «... وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ». اين آيه از ازدواج صحبت مي کند. نوع خاصي از ازدواج را مطرح نمي کند و زمان در آن نيست. کسانيکه اين جمله از آيه را مربوط به ازدواج موقت ميدانند يکي از دلايلي که مطرح مي کنند اينست که «استمتاع» بمعني لذت بردن است، و ازدواج موقت (صيغه) هم براي لذت بردن است. اين دليل البته غلط است. هم از اين نظر که در ازدواج دائم هم لذت هست و هم از اين نظر که «استمتاع» بمعني «لذت» نيست. در زبان عربي دو تا واژه به يک معني وجود ندارد. هر واژه اي معني و کاربرد خاص خود را دارد. واژه هائي که معاني زيادي دارند و در معني دوم خود معاني مشترکي دارند نيز دقيقاً به يک معني نيستند، بلکه با هم فرق مي کنند و فرق آنها به معنيِ اصليِ مصدر آنها برمي گردد. در زبان عربي بجاي واژه هاي مترادف واژه هاي هم خانواده وجود دارد. واژه «لذت (لذة)» به مفهومي که ما آنرا بهتر درک مي کنيم بمعني: کيف کردن است. «استمتاع» بمعني: بهره مند و برخوردار شدن از چيزي است که حق ما نيست. مثلاً کسي ما را مهمان مي کند و به ما غذا ميدهد. ما از غذا و مهمانيِ وي برخوردار و بهره مند مي شويم و اين حق ما نيست (يعني وي ملزم به چنين کاري نبوده، چنين کاري وظيفه او نبوده، از طرف ما چنين حقي به گردن او نبوده است، ما چيزي از او طلب نداشته ايم. با اين حال از کار و دارائي وي برخوردار و بهره مند شده ايم. اينگونه برخورداريها و بهره منديها استمتاع ناميده ميشود). دليل ديگري که گفته ميشود اين آيه مربوط به ازدواج صيغه است اينست که در آيه گفته شده اجر آنها (يعني اجر زنان) را بدهيد و در ازدواج دائم اجر وجود ندارد. اين دليل هم البته غلط است. اَجـر دادن در آيات ديگري هم مطرح شده است. از جمله: در آيه 5 سوره مائده که از ازدواج با زنان اهل کتاب صحبت مي کند ـ و در آيه 10 سوره ممتحنه ـ و در آيه 6 سوره طلاق که از زنان طلاق گرفته که بچه شير خوار دارند و بچه را شير ميدهند صحبت ميکند. «اجر» بمعني: «دادن مزد يا پاداش بنابر قرار داد قبلي» است. و معنيِ جمله « فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِـهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» چنين است: هر گاه از چيزي از آنها (يعني از کار زنان نه خودِ آنها) که حق شما نيست (يعني آنها ملزم به انجام آن نيستند) بهره مند و برخوردار شديد پاداش آنها را بنابر قرار قبلي خود که تعهد شما است بپردازيد. و بدنبال آن گفته: « وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا » يعني: اگر پس از تعهدي که پذيرفته ايد به اتفاق هم چيزي از آن قرارداد را کم يا زياد کنيد اشکالي ندارد. خدا مسائل شما را ميداند و با حکمت کار ميکند». خلاصه اينکه آيه از ازدواج صحبت مي کند (و چيزي مبني بر ازدواج موقت در جمله و در آيه نيست)، و به مردان مي گويد در قبال بهره منديها و برخورداريهاي خود از آن دسته از کارهاي زنان، که زنان فراتر از وظيفه و مسئوليت زندگي زناشوئي خود براي همسران خود انجام ميدهند، بنابر قراردادي که با هم مي بندند، به قرار و تعهد خود عمل کنند و پاداش زنان را بدهند. و پاداش دادن به زن مقوله اي است ميان دو نفري که با هم ازدواج ميکنند (که مهريه ناميده ميشود) و يک الزام مذهبي نيست.
جواب نظر:
باسلام
دوست گرامي؛ مساله نكاح موقت در ابتداي اسلام قطعي است و از اين آيه استفاده مي شده و علماي اهل سنت آنرا در كتب تفاسير خود آورده اند و لكن اهل سنت آن را منسوخ مي دانند بر خلاف شيعه؛ اين استدلال شما با اين مساله نمي سازد براي نمونه به سخن اين علما دقت كنيد:
ابن كثير و سيوطي مي گويند:
قوله (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئ) وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ مرتين وقال آخرون أكثر من ذلك وقال آخرون إنما أبيح مرة ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك وقد روى عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة وهو رواية عن الإمام وكان ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤن (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة) وقال مجاهد نزلت في نكاح المتعة...
((تفسير القرآن العظيم، إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء، دار الفكر - بيروت - 1401، ج1 ص475))
((الدر المنثور، عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي، دار الفكر - بيروت - 1993، ج2 ص478))
طبري در تفسيرش اينگونه مي گويد:
فهذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى ويشهد شاهدين وينكح باذن وليها وإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وهي منه برية وعليها أن تستبرئ ما في رحمها وليس بينهما ميراث ليس يرث واحد منهما صاحبه
حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم عن عيسى عن بن أبي نجيح عن مجاهد (فما استمتعتم به منهن ) قال يعني نكاح المتعة ... حدثنا بن المثنى قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عمير أن بن عباس قرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى .
((جامع البيان عن تأويل آي القرآن، محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري أبو جعفر، دار الفكر - بيروت - 1405، ج5 ص12))
و...
در اين مورد مي توانيد همين مطلب را دوباره با دقت بخوانيد يا به بخش «فقه مقارن » برويد تا با استدلال علماي خود و استدلال شيعه به تفصيل آشنا شويد.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
68   نام و نام خانوادگي:  مهسا     -   تاريخ:   12 ارديبهشت 92
کسي که خودت رو اشرف مخلوقات مي دوني :اگر کسي که صيغه مي کنه آرامش نداره دليلش همون آدمي که از اوّل اين کار رو نهي کرد و اين کار در انظار جامعه منفور شد والسلام
69   نام و نام خانوادگي:  مهتاب     -   تاريخ:   26 ارديبهشت 92
دوستان.من نمي خوام خيلي صريح صيغه رو تاييد يا رد کنم.اما...
فرض کنيم صيغه با رضايت پسر و دختر(که دختر رو با تاکيد بيشتري مي گم،و روي رضايتش بيشتر تاييد مي کنم چون در جامعه ممکنه پدر معتاد يا ناداني باشه که از اين طريق بخواد به زور ذخترش رو متعه کسي شه تا از اون فرد پول بگيره يا مثلا به خاطر اينکه دخترش باکره نمونه به عقد موقت يه آخوند در بياره،(کم نيستن آدماي معتاد و جاهل تو جامعه ما)و دختر بيچاره خودش ناراضيه!!!)در اين صورت به نظر من صيغه نه يک حکم اسلامي بلکه يک عمل شيطاني است...چون هيچ چيز براي يک دختر بدتر و دردناک تر از اين نيس که تنش بدون رضايت خودش در اختيار مرد ديگه اي قرار بگيره...حالا چه با عمل تجاوز باشه چه حکم شرعيه!!!به نام صيغه....
اما دسته دوم دختراني و (پسراني) هستن که واقعا در انتخاب اين موضوع آزادن پس با هم صيغه مي کنن البته مشابه روابط آزادي ميشه که تو اروپا و ..وجود داره.اما به صلاح جنس زنه چرا؟چون توي حکم صيغه يه سري حقوقي براي طرفين وجود دارد.مث اگه فرد بچه دار شه و...
دسته سوم مردايي هستن که همسر دارن و صيغه مي کنن که اين هم عمل شيطانيه؟چرا؟چون ناشي از هوس بازيه و مرد با اسم دين به هوا و هوس خودش مي رسه و زن هم به عنوان يه موجود احمق!!!بايد بش خيانت بشه ولي حق اعتراض نداره چون عمل شرعيه!!!(من خودم به شخصه ترجيح مي دم با مردي ازدواج کنم که صد تا دوس دختر داره نه با کسي که صد نفر رو صيغه مي کنه...چون لااقل در حالت اول مي تونم با اطمينان بگم شوهرم هوس بازه و من تو انتخابش اشتبا کردم نه اينکه اون شوهرم با عملي مشابه!!!(چون من واقعا در اين حالت فرقي بين صيغه و زنا نمي بينم)به هوس بازي اش برسه و من مث آدماي احمق بگم...نهههههههههههه اين حکم خدااااااااااااس عجب شوهر خوب و خير خواه و خدا پرستي دارم!!!
پس به نظر من صيغه فقط و فقط براي دختر و پسر مجرد که هر دو رضايت کامل دارن نه تنها بد بلکه بسيار هم خوبه.درواقع همون رابطه جنسي آزاده که همه مردم کشورهاي محروم از اين موضوع مي خوان براشون اين آزدي باشه منتها با قوانين و حد و مرزهايي که جلوي بي بندوباري و مي گيره و حقوق زن به خاطر شرايط فيزيکي اش ناديده گرفته نميشه...در کل من مي گم اين حکم براي رفع نياز جنسي تا جايي که توش اجبار نباشه يا به زن ديگه اي خيانت نشه خوبه...
والسلام
70   نام و نام خانوادگي:  فاطمه املشي     -   تاريخ:   27 ارديبهشت 92
بسمه تعالي مهتاب خانم : در بررسي دسته ي دوم که فقط (اين گروه کارشون شرعيه ه دسته هاي ديگه اي که برشمدي ) گفتي مشابه روابط آزاد در اروپاست ، خانمي که صيغه مي کنه در ان واحد نمي تونه با چند نفر صيغه کنه و بعد از تمام شدن مدّتش بايد عده نگه داره پس اين روابط آزاد نيست و فکر نکن اين فقط يه محدوديتي براي زن هاست بلکه محدوديتي هم براي مردها حساب ميشه چون برخلاف جوامع اروپايي مرد هم نمي تونه با زن متأهل يا زني که به طور موقت صيغه است يازني در دوران عده است هيچ ارتباط خاصي داشته باشه و اين امر باعث ميشه که مرد هم نتونه زنهاي زيادي براي صيغه کردن پيدا کنه در ضمن هر چيزي که حلاله تا حدي حلاله که اسيب به خود و ديگري نزنه مثلا خوردن انار نه تنها حلاله که بسيار هم تأکيد شده ولي معنيش اين نيست که اگه چهار کيلو انار بخوري بگي من از لحاظ شرعي کار خيلي خوبي کردم يا مثلا فشردن دست در هنگام ديد و بازديد مستحبه ولي نه اينکه اگه دست دوستت شکسته بود بري فشارش بدي که ثواب ببري ، و در ضمن در احاديث شيعه تأکيد شده (حتي براي کسي که يکبار ازدواج مي کنه ) که از روي هوس همسر انتخاب نکنند ( به خاطر زيبايي با کسي ازدواج نکنند) از گروه پاسخگويي تقاضا دارم که متن دقيق اين احاديث رو براي شما بازگو کنند
جواب نظر:
باسلام
كاربر محترم؛ رسول خدا(صلى الله عليه وآله) مي فرمايند: من تزوج امرأة لا يتزوجها إلا لجمالها لم ير فيها ما يحب، ومن تزوجها لمالها لا يتزوجها إلا وكله الله إليه، فعليكم بذات الدين (بحارالانوار، ج١٠٣)
اگر كسي با زني براي زيباييش ازدواج كند به هدفش نمي رسد و اگر بخاطر مالش ازدواج كند خداوند او را به خودش واگذار مي كند پس بر شما باد بر زنان ديندار.
رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تزوجوا النساء لحسنهن،فعسى حسنهن أن يرديهن، ولا تزوجوهن لأموالهن، فعسى أموالهن أن تطغيهن، ولكن تزوجهن على الدين (كنز العمال، حديث ٤٤٥٣٧ )
با زنان بخاطر زيباييشان ازدواح نكنيد چه بسا همان زيبايي او باعث هلاكتش شود و با زنان بخاطر پولشان ازدواج نكنيد چه بسا باعث طغيان او شود بلكه بخاطر دين آنها با آنها ازدواج كنيد.
لا يختار حسن وجه المرأة على حسن دينها (كنز العمال، حديث ٤٤٥٣٧ )
سزاوار نيست زيبايي زن بر دين او برتري داده شود.
(ر.ك: وسائل الشيعه باب نكاح و ميزان الحكمه ذيل عنوان زواج و...)
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
71   نام و نام خانوادگي:  مجتبي خدادوست     -   تاريخ:   02 خرداد 92
کامنت شماره 69 « مهتاب» با فتواي علماي اعلم ازدواج موقت با دختر حرام هست. ضمنا ما نمي توانيم نظر خودمان را به حکم خدا ترجيح دهيم: آيه قرآن: اليس الله باحکم الحاکمين آيا خدا بهترين حکم کنندگان نيست؟
72   نام و نام خانوادگي:   سوال     -   تاريخ:   01 تير 92
آيا متعه حج با متعه تفاوت دارد؟؟
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
منظور از متعه حج اين است كه انسان در ماه هاى حج به قصد انجام حج تمتّع از ميقات، لباس احرام بپوشد، سپس به خانه خدا بيايد و طواف كند و پس از سعى بين صفا و مروه، تقصير(گرفتن مقداري از مو) نمايد و از احرام بيرون بيايد  آن گاه در همان سفر، دوباره از مكه لباس احرام بپوشد و مُحرِم شود; هر چند بهتر است كه از مسجد الحرام مُحرِم شود. سپس به سوى عرفات و مشعر الحرام برود و اعمال حج را تا پايان به جاى آورد.با اين اقدام، حج تمتّع و عمره آن را انجام داده است. واژه «متعه» به معناى بهره و لذّت بردن است. از آن جا كه در اين نوع حج، انجام امور ممنوع در حال احرام و لذّت بردن ها، در فاصله زمانى ميان دو احرام مباح مى شود، از آن به متعه حج ياد مى شود. كه عمر اين را ممنوع كرد
اما متعة النساء يا متعة النكاح اين است كه اگر زنى شوهر نداشته باشد بخواهد با مردى بطور موقّت ازدواج كند، اين زن مى‏تواند با آن مرد ازدواج كند و يا اگر مردى بخواهد با زنى بطور موقت ازدواج كند و آن زن شوهر نداشته باشد، اين مرد مى‏تواند با آن زن ازدواج كند و وقتى كه آن مدت تمام شد ازدواج پايان مى‏پذيرد و ديگر به يكديگر مَحرم نيستند. حتى انسان مى‏تواند با اهل كتاب هم اينگونه ازدواج بكند. از ديدگاه اسلام مرد و زن در اين امر آزادند. عمر بن خطاب اين آزادى را هم تحريم كرد و گفت هيچ زن و مردى حق ندارند به اين صورت ازدواج كنند. از نظر مكتب اهل بيت اينگونه ازدواج  هيچ اشكالى ندارد و آن زن موقتا زن اين مرد است و اين مرد موقتا شوهر آن زن است و اگر در اين مدت آن زن حامله شد، بچه، حلال‏زاده و بچه همين مرد و زن است. كه عمر اين نوع ازدواج را حرام كرد.
 موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
73   نام و نام خانوادگي:  محمديمااسلمي     -   تاريخ:   04 مرداد 92
جانم فداي خاک پاي عمررض توحبن به عمر توحين به اسلام است خاک بر سرشما شيعه هاي مشرک اين هم ُثثثب
74   نام و نام خانوادگي:  اهل سنت و جماعت     -   تاريخ:   29 شهريور 92
ايهاالروافض « لکم دينکم ولي دين»
75   نام و نام خانوادگي:  فاطمه املشي     -   تاريخ:   30 شهريور 92
بسمه تعالي
محمديمااسلمي چطور اينکه خودتون ميگين جانم فداي خاک پاي فلان کسک اين شرک نيست ههه خسته نمي شيد از اين همه متناقض گويي ها
76   نام و نام خانوادگي:  فاطمه املشي در جواب 74     -   تاريخ:   30 شهريور 92
يا ايها الکافرون " لا اعبد ما تعبدون"
77   نام و نام خانوادگي:  محسن م     -   تاريخ:   06 مهر 92
ايهاال...يه دعا ميکنم اگه تو امين گفتن شک کردي پس بدون اهل بيت (ع) حق هستن و دفاع کردن از عمر از روي تعصب هستش اگه هم امين گفتي پس انشاالله با هاش تو اون دنيا هم کوپه باشي **الهي هر کس رو با پيشواش محشور و هم نشين کن**
78   نام و نام خانوادگي:  محسن م     -   تاريخ:   06 مهر 92
اوني که به شيعيان ميگي رافضي اون قدر اسم پيش ما به امانت داريد حيف اسلام دست و بال ما رو بسته برو کتاباتونو بگرد ببين يه روايت ضعيف از عمر و يزيد و معاويه و... داريد که يه توصيه اخلاقي کرده باشه که تو نياي پيروان خاتم الانبيا(ص) وخاتم الاوصيا(عج) رو رافضي بيگي
79   نام و نام خانوادگي:  طلبه     -   تاريخ:   28 آبان 92
سلام -واقعا عالي بود. خدا خيرتون بده . ترويج حكم خدا يعني متعه حكم خداست. ياعلي.....
80   نام و نام خانوادگي:  احمد     -   تاريخ:   30 آبان 92
زني که چندين نقر از او استفاده جنسي کنند اون زن از نظر اخلاقي فاسد ميشه چون سرشتش را که مبتني برتشکبل خانواده است از دست ميدهد هيچ کس حاضر نمي شود با چنين زني ازدواج دائم کند آيا اين بدبخت کردن زن نيست !! کي دوست داره زني از خانواده او چنين خراب شود . اسلام دستور مهريه براي زن ميدهد ودر مورد طلاق زن خيلي حساسيت بخرج داده تا خداي ناخواسته شوهري زنش را طلاق ندهد زيرا زن بعد از طلاق سرنوشت بد و اين چنيني پيدا مي کند، سرنوشتي که از نگاه اسلام مبغوض است . به نظر من حتي کتابي که اينچنين با سرنوشت زنان بيچاره بازي کند قابل قبول نيست از کجا معلوم که اين حرفاشون صحيح باشه . چون مخالف با اسلام هستن و هر کتابي که مخالف با اسلام و قرآن باشند قابل استناد نيستند . چطوري باور کنم که اسلام زن رو بي ارزش و کالا قرار داده و با سرنوشت او بازي مي کنه ؟؟!!
81   نام و نام خانوادگي:  bisetareh     -   تاريخ:   30 آبان 92
احمد لطفا از جماعت عمري دفاع نکن 1- کجا دين اسلام ازدواج موقت را نهي کرده؟ درکتب اهل سنتم آمده عمر اين موهبت الهي را برداشت درمقابل حکم خدا حلال خدا را به چه جرات حرام ميکنيد اگر ازدواج موقت بهره جنسي است مانند ازدواج دايم است يک پيمان الهي است که شما خارش ميشماريد حالا اگر به گفته شما در ازدواج موقت از زن به فاصله زماني چند شريک ميگيرد اولا قانون دارد هرکي هرکي نيست شرايط دارد عده دارد وحلال خداست شما دين رابه لجن کشيديد که اولا حلال خدا را حرام کرديد وبدعتهايي چون ازدواج ميسار و جهاد نکاح را گذاشتيد خجالت بکشيد از خود بدعت ميگذاريد اگر ميگوييد خدااشتباه کرده ازدواج موقت باعث فساد و تباهي ميشود پس چرا خودتان ازدواج ميسار باب کرديد مگر چقدر اين دو ازدواج متفاوتند ياعلي
82   نام و نام خانوادگي:  جواب نقضي     -   تاريخ:   25 آذر 92
سلام.آن کسيکه ازجواب منطقي عاجز شده است و ميگويدآيا شما شيعه حاضريدخواهرتان صيغه شود من ازش سوال ميکنم:شماکه دراحکامتان جايز ميدانيد مرد بالغ براي محرم شدن به زن از آن زن شيربخورد آيا حاضريد که کسي از سينه زنت شير بخورد تا به زنت محرم شود؟
83   نام و نام خانوادگي:  مجيد     -   تاريخ:   17 دي 92
اقا اين ادرس مسلم "1023 باب نكاح المتعة" که داديد درست نبود توي سايتا که رفتم ادرسش يه چيز ديگه بود مثلا اسلام وب اگه يه چاپ ديگه هست بگيد وگرنه اصلاح کنيد
جواب نظر:
باسلام
دوست گرامي؛ اين آدرس طبق نرم افزار جامع كبير كه توسط اهل سنت تهيه شده مي باشد مشخصات اين چاپ از اين قرار است:
صحيح مسلم ، اسم المؤلف:  مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261 ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي
شماره حديث هم 1405 است از اين طريق هم مي توانيد حديث را بيابيد.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
84   نام و نام خانوادگي:  فاطمه املشي     -   تاريخ:   11 بهمن 92
بسمه تعالي
جناب احمد اين تنگ نظري خودتون که فکر مي کنيد زن با چند بار ازدواج کردن ارزشش از بين ميره . اگه از حکمت خداي متعال سر در نمياري به عقل خودت شک کن نه به درستي حکم خدا
85   نام و نام خانوادگي:  حجت اله عرفانيان     -   تاريخ:   24 بهمن 92
به علم ابحد قرآن اسلام 12 حق 12 ساعت 12 ماها 12 قلب 12 نجاتبخش12 جانشينان پيامبران 12 برادران يوسف 12 دوازدهمين سوره قرآن يوسف زهراست و دوازدهين آيه ياسين که به ابجد مهدي 23 حروف دارد وَکُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ» (يس، ۱۲)حروف اين آيه 59 به اندازه ابجد امام زمان مهدي 59 ميباشددر خطبه غدير آيات را يکي پس از ديگر تلاوت نموده و مي‌فرمود که مصداقش من و علي (ع) و ۱۱امام بعد از اولاد او هستيم، 59وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ 59اين آيه 59 کلمه بنام نامي حضرت عشق قائم آل محمد ونصب بلا مناضه 14 معصوم ابجد حضرت حجه ابن الحسن المهدي 59ميباشدحروف اين آيه 59 حرف مهدي 59 ميباشد 59«وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ»59 مي توان به عنوان دال بر وجود و ظهور حضرت مهدي (عج) « وَوَهَبْنَا لَهْم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً » (مريم:50)بَيَانُ التَّنْزِيلِ، لِابْنِ شَهْرَآشُوبَ أَبُو بَصِيرٍ عَنِ الصَّادِقِ ع وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا يَعْنِي عَلِيّاً أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع.بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 36 ص 59 إِنَّمـا وَلِيُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّکَوةَ وَهُمْ راکِعُونَ (مائده /55) در منابع شيعه و سني اعتراف ميکند که اين آيه در باره امام علي (ع)در مسجد در حال رکوع انگشتر خود به سائل داد به شگفتي آيه تطهير دقت کنيم: اين آيه قرآن 47 حروف دارد و 12 امام هم حروف اسمشان 47 ميباشد 47(إنما يريد الله ليذهب عنکم الرجس أهل البيت و يطهرکم تطهيرا)47اين آيه داراي 47حرف ميباشد. تعداد حرفهاي اسامي زير :فاطمة 5 علي 3 حسن 3 حسين 4 علي 3 محمد 4 جعفر 4 موسى4 علي3 محمد 4 علي 3 حسن 3 محمد 4 در مجموع 47 حرف.در قرآن ثبع المثاني من القرآن العظيم مراد نام ائمه شيعه بدون تکرار در قرآن 7 بار آمده چهار علي چهار محمد دو حسن جعفر موسي که در راه است انشاء الله پيامبر فرمود فقط يک فرقه اهل نجات است محاسبات علمي و رياضي قرآن علم ابجد قرآني فقط يک فرقه اهل نجات است به ابحد فرقه 385شيعه385 به ابجد صغير هم فرقه 25 شيعه25 فقط يک فرقه اهل نجات است به علم رياضي قرآن اسلامه حق 245 منظور علي 110+135 فاطمه = 245 اسلامه حق فاطمه و علي ميباشد اسلام به ابجد کبير و صغير 144 +196 دين اسلام +25شيعه= 365 روز سال ضرب 12 امام در حودش 144 و ضرب 14 معصوم در خودش196و ضرب 5 تن در خودش 25+144+196 = 365 روز سال خداوند سال را بخاطر 5 تن و 12 امام و 14 معصوم سال را 365 روز قرار داد اسلام به ابجد کبير 132+92 محمد +110علي +30کوثر جزء قرآن = 365 روز سال 5+6+3= 14 معصوم 4+1= 5 تن در نشستي که با احباء بود صحبت از ارزش تولي بود گفته شد ارزش ولاي علي بي کمو کاست جانه حضرت زهراء بود کشته شد زهراي اطهر زان سبب گفته در قرآن تمام آيه ها حق با عليست دشمنان علي عمر310+231 ابوبکر+430 مقصر = 971 ظالم به دست ميآيد ظالم 971-430 مقصر = 541 ابجد ابوبکرو عمر 541-1202 سه خليفه = 661 عثمان منهاي 231 ابوبکر = 430 مقصر +231 ابوبکر = 661 عثمان 7 قرآن را آتش زد قرآن 351-310 عمر= 661 عثمان 7 قرآن و کتب احاديث را که در مدح مولاء علي بود رابه آتش کشيد





مناظرات | فتنه وهابيت | آرشيو اخبار | آرشيو يادداشت | پايگاه هاي برتر | گالري تصاوير | خارج فقه مقارن | درباره ما | ارتباط با ما